Johannes Teologin kirkon teologinen ja dogmaattinen perustelu ja kanoninen rakenne. Venäjän ortodoksinen kirkko ottaa käyttöön tiukat säännöt kasteelle

Pyhät isät, ekumeeniset ja paikallisneuvostot huolehtivat jatkuvasti kirkollisen liturgisen kurin noudattamisesta. Ottaen huomioon evankeliumin esimerkin Vapahtajasta, joka karkotti kauppiaat temppelistä, sekä apostolin ohjeen: "Heitä pois keskuudestanne kieroutunut" (1. Kor. 5, 13), he johtivat heitä, kun rangaistaan ​​papistoa ja maallikoita kirkon peruskirjan ja erityisesti liturgisen kurin rikkomisesta.

Kirkossa kaiken tulee perustua kirkon kaanonien ja liturgisen säännön määräyksiin: kaikki on tehtävä "hyvällä tavalla ja järjestyksen mukaan" (1. Kor. 14:40).

Pastorien ja maallikoiden tulee innokkaasti seurata kanoneja ja sääntöä, jotta he eivät poikkeaisi armon täyttämän kuuliaisuuden polulta oman tahdon ja oman edun polulle.

Luotuaan sisään eri osat Kristuksen kirkko Vapahtajan testamentamien periaatteiden mukaisesti, pyhät apostolit vaativat pastorilta ja kaikilta kristityiltä kyseenalaistamatonta kuuliaisuutta heidän ohjeilleen ja ohjeilleen, mutta joka oli aina täynnä kristillisen rakkauden ja isällisen huolenpidon henkeä, mistä on osoituksena kirkkoherran kirjeet. ylin apostoli Paavali.

Venäjän kädelliset ja arkkipastorit ortodoksinen kirkko noudatti tiukasti liturgista kurinalaisuutta. Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksius (1877-1970) sanoi yhdessä puheessaan teologisten koulujen oppilaille: "Pastorilla on kaksi pyhää tehtävää - rukous ja teko... Rukous ja teko ovat ikään kuin kaksi siipeä, jotka nostavat paimen maasta taivaaseen. Hän seuraa jokaista pyhää rituaaliaan temppelissä rukouksella; rukoilemalla hän valmistautuu kotona jumalanpalveluksen suorittamiseen. Ja mitä syvempi tämä yksinäinen rukous on, sitä vakavammin paimen täyttää solusääntönsä, mitä tarkemmin hän täyttää kirkon asettamat vaatimukset, sitä tehokkaampi on hänen pyhien tekojensa voima ... Venäläinen ortodoksinen henkilö on hyvin perehtynyt siinä, rukoileeko pastori suorittaen tämän tai toisen rukouksen vai toteuttaako se vain ulkoisesti sen, mitä kirjoissa on kirjoitettu.

Ortodoksinen kristitty tarvitsee pastori-rukouskirjan. Rukoilijat ottavat aina kiitollisena vastaan ​​paimenen rukouksen vilpittömyyden.

Palvonnan suorittaminen, puhuminen itse Herran Jumalan kanssa, jonka edessä enkelitkin seisovat peloissaan ja vapisten, tulee tehdä suurella kunnioituksella ja innolla, koska palvelus suoritetaan Jumalalle. Papin koko ajatus jumalanpalvelusten suorittamisen aikana tulee suunnata Mestariin ja Herraan, jonka edessä hän seisoo ja palvelee ja jonka kuvaa hän kantaa itsestään. Siksi papiston on luettava rukoukset kaikella huomiolla ja kunnioituksella, jättämättä pois tai lisäämättä mitään, ja luettava kirjasta, jotta ei tule änkytyksiä.

Kun paimen rukoilee elävien ja kuolleiden puolesta, hänen sydämensä tulee olla omistettu rukoukselle, palavasti ja vilpittömästi hyväntahtoisesti niitä kohtaan, joiden puolesta rukoilemme. Ja mitä useammalta ihmiseltä hän pyytää siunauksia Herralta ja mitä korkeammat nämä siunaukset, sitä voimakkaammin pelastuksen vihollinen vastustaa häntä. Paimenen on taisteltava kiusauksia vastaan ​​pysymällä kärsivällisesti rukouksessa ja voittamalla ruumiillinen vihollinen Jumalan voimalla.

Kaikkien papiston liikkeiden tulee olla jumalanpalveluksen aikana rauhallisia, kävelyn vapaata ja kiireetöntä. Suitsuke tulee suorittaa tasaisesti, hitaasti, mutta ei liian kauan. Kirkkolaitoksen mukaan papin tulee rukousvetouksissa hartaasti tehdä ristinmerkki sekä kumartaa ja kumartaa maahan.

Paimenen tulee kiinnittää erityistä huomiota käyttäytymiseensä alttarilla. Vihkimätöntä ei saa päästää alttarille, ja sen siivoaminen tulisi uskoa diakonien tai psalmistajen tehtäväksi. Kanonisten sääntöjen mukaan vain piispat ja presbyterit voivat istua alttarilla parimaiaan ja apostolin lukemisen aikana. Kävely alttarilla sekä alttarilta poistumiset, joita ei ole määrätty peruskirjassa, eivät ole sallittuja. Papiston ehtoollisen jälkeen pyhät portit tulee avata ja pyhät lahjat kuluttaa uskollisten yhteyteen. Vain sanat voivat kuulua alttarissa Pyhä Raamattu ja jumalanpalveluskirjat.

Paimen on kutsuttu tuntemaan muinaiset liturgiset perinteet, noudattamaan niitä ja ohjaamaan laumaa toimimaan kunnioittavasti kirkossa. Sitä ei pitäisi sallia jumalanpalveluksen ja pyhäkköihin kiinnittymisen aikana. Papin on selitettävä, että illan sisäänkäynnin aikana suitsutusastian, kuuden psalmin, Polyeleoksen, Akathistin, Rehellisimmän, Suuren Doksologian ja Liturgian eukaristisen kaanonin laulamisen aikana kirkon ympärillä ei saa kävellä.

Palvelun vakavuus, sen ulkoinen ja sisäinen hengellinen kauneus riippuu ensisijaisesti papistosta itsestään. Palvonnan yksinkertaisuus ja ankaruus ovat parhaita koristeita, jotka edistävät sen täydellistä ymmärtämistä. Kaiken pitäisi olla yksinkertaista, mutta lämpimällä tunteella ja kunnioituksella.

Jumalanpalvelusten vilpitön suorittaminen asettaa pastorin korkealle uskollisten silmissä ja tuo hänelle heidän rakkautensa. "Lauma antaa toiselle pastorille anteeksi jonkin verran, kenties kuivuutta ja ankaruutta... he antavat hänelle anteeksi jopa hänen heikkoutensa, mutta venäläinen ortodoksinen henkilö ei koskaan anna papille anteeksi epäuskoa ja epäkunnioittavaa, huolimatonta, ulkoisesti muodollista pastoraalisten tehtäviensä suorittamista."

Jumalanpalveluksessa käytettyjä lyhenteitä ei voida hyväksyä: ortodoksisen jumalanpalveluksen kauneus paljastuu täydellisesti vain, jos sen järjestystä, joka on täynnä syvää hengellistä merkitystä, noudatetaan. On mahdotonta tehdä luvattomia muutoksia rukoussanoihin, litanioihin ja huudahduksiin. Ei tarvitse ottaa käyttöön kirkon hymnit ja ei-liturgisina aikoina kirkkomme virsiä loivat Pyhä Johannes Damaskolainen (VII-VIII vuosisatoja), Pyhä Andreas Kreetalainen (VII-VIII vuosisatoja) ja monet muut kirkon hymnografit.

Muistotilaisuus suuren sisäänkäynnin aikaan, varsinkin Hieno lauantai Kun "kaikki ihmisliha on hiljaa ajattelematta mitään maallista itsessään" Herransa ja Vapahtajansa nähdessään haudassa, papiston oletetaan sanovan hiljaa, kunnioittavasti: "Kuulkaa vain toisianne". Jumalanpalveluksia ei voida eikä pidä jakaa juhlallisiin ja yksinkertaisiin: juhlallisuus kuuluu jokaiseen ortodoksiseen jumalanpalvelukseen, koska Jumalan palvelus, sen ideansa mukaan, juhlallisuus kuuluu jokaiseen ortodoksiseen jumalanpalvelukseen, Jumalamme kunnioitettavaan nimeen. on juhlallisesti ylistetty, joten jokapäiväiset palvelut on suoritettava Säännön mukaisesti, ilman leikkauksia ja rauhassa.

Temppelin ilmapiirin tulisi edistää uskovan rukousasennetta: "Pyhät isät, jotka loivat paitsi liturgisen järjestyksen kirkkoihin, myös heidän ulkomuoto ja sisäinen rakenne, kaikki oli harkittu, kaikki oli suunniteltu ja järjestetty luomaan erityisen tunnelman palvojissa, jotta mikään temppelissä ei loukkaa kuuloa tai näköä ja ettei mikään häiritsisi pyrkimystä taivaaseen, Jumalaan , taivaalliseen maailmaan, jonka heijastuksen tulisi olla Jumalan temppeli. Jos sairaalassa kaikki ruumiinvaivoja varten on järjestetty, jotta potilaalle voidaan luoda olosuhteet, joita hän tarvitsee terveydellisistä syistä, niin kuinka kaikki pitäisi järjestää hengellisessä sairaalassa, Jumalan temppelissä ”, kirjoitti Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksius. .

Temppelin sähkövalolla ei ole symbolista merkitystä. Sähkö ei voi korvata kirkon lamppuja ja kynttilöitä. Öljyllä ja vahalla on symbolinen merkitys ortodoksisessa kirkossa: Simeonin, Thessalonikan arkkipiispan (XIV-XV vuosisatoja) selityksen mukaan öljy - jumalallisen armon kuvassa; vaha, joka koostuu monista kukista, täydellisenä uhrinamme ja kaikista. Siksi ikonien edessä, valtaistuimella ja alttarilla olevia kynttilöitä ja lamppuja ei pidä vaihtaa sähkölamppuihin ja käyttää monivärisiä lamppuja kattokruunuissa ja kynttelikköissä. Keinotekoisella valolla palavat kattokruunut ovat sallittuja; mutta ei missään tapauksessa saa laittaa sähkölamppuja seitsemän kynttilänjalkaan ja valaista kunnioitettuja kuvakkeita monilla lampuilla. Kaikenlaiset valot ja varsinkin sähköefektit palveluiden aikana eivät ole hyväksyttäviä. Lamput tulee tankata hyvin ennen huoltoa.

Peruskirjan ohjeiden mukaan kaikissa vespereissä "on sopivaa polttaa kynttilöitä alusta asti" Vapahtajan kuvan edessä, Jumalan äiti ja ikonostaasin "ikenien maassa" oleva temppelikuvake ja pienten ja suurten vespereiden kohdalla puhujapuhujan edessä sytytetään kynttilä, johon juhlakuvake tukeutuu. Lisäksi suurissa vesperissä sytytetään toinen kynttilä "Vapahtajan kuvan edessä taulussa" - ikonostaasin osia kuninkaallisten ovien yläpuolella, missä aiemmin Deisiksen edessä (kuvake, joka kuvaa Vapahtajaa keskellä, Jumalanäiti ja Johannes Kastaja - sivuilla) oli kynttilänjalka, joka laskeutui ja nousi langalla.

Alttarilla sytytetään kynttilät lähellä valtaistuinta, ja "katisman 1. antifonin mukaan" "Herra, minä olen kutsunut" alussa syttyvät kaikki muut lamput. Päällä päivittäiset vesperit lamput puhujan edessä, tablassa ja alttarissa valtaistuimen lähellä sytytetään "version mukaan", laulun alussa "Herra, minä olen kutsunut" ja suurissa vesperissä tällä hetkellä " velvollisuus on sytyttää muita kynttilöitä." Lamput sammuvat pienillä vesperillä, iltalomalla ja muilla vespereillä - viimeisen Trisagionin mukaan (Peruskirja, luvut 24-25). Complinessa, Midnight Officessa ja Hoursissa lamput sytytetään Vapahtajan ja Jumalanäidin kuvien edessä. Matinsin alussa lamput sytytetään myös temppelikuvakkeen edessä.

Laulattaessa "Jumala on Herra" sytytetään puhujan edessä lamput ja pöydässä polyeleoksen alussa sytytetään "kaikki kynttilät", jotka palavat "kolmannen laulun loppuun asti". kaanoni, ja sitten, kuten 3. ja 6. laulussa nojaavat lakisääteisiin lukemiin, sammuvat, ja 8. päivänä ne sytytetään uudelleen ja palavat suuren doksologian loppuun asti.

Monissa kirkoissa kynttilät poltetaan loppuun jo jumalanpalveluksen alussa, ja sen tärkeimpiä kohtia suoritettaessa yksi tai kaksi kynttilää välkkyvät. Kynttilöiden sytytys tulee jakaa siten, että niitä riittää polyeleoille, "rehellisimpien" laulamiseen, suureen doksologiaan - Matinsin pääosiin koko yön vigiliassa ja aina eukaristiseen kaanoniin Liturgia. Palvelukirjan Opetusuutisten ohjeen mukaan päivittäisen liturgisen syklin pääpalvelusten - illan, matiinien ja liturgian - takana olevalla alttarilla tulee palaa vähintään kaksi kynttilää.

Ortodoksisen liturgisen jumalanpalveluksen olennainen osa on ikoni. Temppelin ikonien ja seinämaalausten on oltava muinaisia ​​ortodoksisia kirjoituksia ja ne on sijoitettava ortodoksisessa kirkossa muinaisista ajoista lähtien hyväksyttyjen sääntöjen mukaisesti. 1000-luvulle mennessä Bysantti otti käyttöön tietyn menettelyn ikonografisten kuvien sijoittamiseksi alttarille ja temppeliin. Tämä järjestys pääpiirteissään otettiin käyttöön Venäjällä, ja muinaisissa temppeleissä sitä voidaan havaita tähän päivään asti. Ikonografian ja liturgian kannalta tämä järjestys on erittäin tärkeä, koska se heijastaa ikonografian muodoissa kokonaisuudessaan kirkon ideaa. Ikonien koristelua tekokukilla, jotka loukkaavat pyhäkön kunniaa, tulee välttää: "Ne ovat tuomittavia kirkkoelämässä - ei siksi, että ne olisivat vähäarvoisia, vaan koska ne sisältävät valheita", sanoi Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksi. Tuoreita kukkia voidaan sijoittaa tai laittaa lähelle kuvakkeita, mutta kohtuudella. Ruukkuja tai altaita, joissa on sisäkasveja, ei saa sijoittaa alttarille ja temppeliin.

Venäjän ortodoksinen kirkko välittää väsymättä kirkkojen säilyttämisestä. Hän käsittelee huolellisesti esi-isiensä perintöä - muinaisen arkkitehtuurin temppeleitä. Kaikki temppelin korjaukset suoritetaan paikallisten viranomaisten tietämyksellä ja luvalla, ja kunnostustyöt temppeleissä - monumenteissa muinaista arkkitehtuuria luvalla ja valvonnassa valtion virastot Muinaismuistomerkkien suojeluun ja Muistomerkkien suojeluyhdistykseen erikoistuneiden restauraattorien toimesta.

Kirkon liturgisen kurin kentällä on määräyksiä pastorin arjen ulkonäöstä: pastorin on aina oltava siisti ulkonäkö, hänen tulee käyttää vain hengelliseen arvoonsa sopivaa vaatetusta. Kalliista kankaista tehdyt vaatteet eivät sovi papistolle. Vanhojen perinteiden mukaan tummia vaatteita tulisi suosia.

Palvelun aikana on huolehdittava siitä, että vaatteet eivät liiku olkapäiltä ja sivuille, eivätkä housut ja saappaat näy kaskan ja sidoksen alta. Jumalanpalveluksen aikana subdiakonien ja lukijoiden tulee olla pukeutuneet papiston vaatteiden kanssa samanvärisiin sidoksiin ja samasta, ei pahimmasta kankaasta. Kun valitset vaatteiden väriä juhlapäivinä, on noudatettava kirkon käytännössä pitkään hyväksyttyjä perinteitä.

Jos jokainen jumalallinen jumalanpalvelus papille on rohkea ilmoitus tulevasta Kirkkauden valtakunnasta, niin jumalallinen liturgia, jossa vietetään verettömän uhrin suuri sakramentti, johon pyhät enkelit vain haluavat tunkeutua, on papille tulevan Valtakunnan suurin ilmestys. Ja millaista pyhyyttä, puhtautta ja sielun ja ruumiin puhtautta papin tulee seisoa pyhän alttarin edessä, joka merkitsee Jumalan valtaistuinta, ja uhrata rohkeasti Veretöntä Uhria jumalallisen liturgian aikana.

Siksi ennen tekemistä Jumalallinen liturgia papin tulee erityisen huolellisesti tarkkailla sielunsa ja ruumiinsa puhtautta voidakseen ilmestyä Jumalan valtaistuimen eteen puhtaalla omallatunnolla ja saada, mitä hän pyytää Herralta. Muussa tapauksessa hänen on välittömästi puhdistettava omatuntonsa katumuksen sakramentissa. Vanhan testamentin pappi Oz sai kuolemanrangaistuksen vain siksi, että hän kelvottomasti kosketti pyhää Kivotia (2. Sam. 6, 6-7).

Kaikkien papistojen ja papistojen tulee olla täysin valmistautuneita jumalanpalvelukseen, raittiita, kunnollisesti ja siististi pukeutuneita ja hyvännäköisiä. Jokainen heistä kumartaa rukouksella ennen temppeliin menoa ja sisäänkäynnillä - ikonostaasin, kunnioitettujen ikonien ja muiden pyhäkköjen edessä. Ennen jumalanpalveluksen alkua psalmistan tulee varmistaa, että kaikki on valmiina jumalanpalveluksen viettoon. Pappi tekee samoin. Jotta jumalanpalveluksessa ei olisi pysähdyksiä ja hämmennystä, psalmistan tulee paitsi tuntea sääntö hyvin, myös valmistautua huolellisesti jokaiseen jumalanpalvelukseen: löytää apostolin päiväkäsitys, kathisma, katsoa stichera, jonka hän laulaa, tee kaikki muistiinpanot ja järjestelyt pääsäkeistä. Hänen tulee kääntyä rehtorin tai seuraavan papin puoleen saadakseen apua. Rukoiltuaan kuninkaallisten porttien edessä pappi kääntyy pyhiinvaeltajien puoleen ja kumartaa heille, sitten kulkee eteläisen oven läpi alttarille, ja psalmista ja diakoni kumartavat häntä, ja kun hän kunnioittaa valtaistuinta, he saavat siunauksen häneltä.

Sinun ei pitäisi katsoa ihmisiä avaamalla alttarin ovia ja verhoja. Et voi luottaa valtaistuimeen ja alttariin. Jumalanpalveluksen aikana pappi ei saa antaa ääneen käskyjä kenellekään eikä varsinkaan keskeyttää, vaikka klirosissa olisi tapahtunut virhe. Huomautus tai viittaus on tehtävä huomaamattomasti, jotta virhe ei ole rukoilijoille kiusaus. Suihkuttaessa pappia diakonin kanssa alttarin ympärillä, pöydällä veden pyhittämisen yhteydessä, ekumeenisissa muistotilaisuuksissa ja vainajan haudalla, suitsutus tulee aloittaa, kun diakoni seisoo vastakkaisella puolella kynttilän kanssa. Samaan aikaan molemmat jouset tehdään samaan aikaan. Ei saarnatuolilla seisovien diakonien eikä kliroilta tulevien psalminlukijoiden tule kääntyä ympäri ja katsoa kirkossa seisovia. Psalminlukijoiden ja -laulajien tulee lukea tai laulaa nojaamatta puhujapuhelimeen.

Kirkon vanhimmat valvovat järjestyksen ylläpitoa jumalanpalveluksen aikana, ja kaikissa toimissaan heitä kehotetaan noudattamaan tiukasti säädyllisyyttä ja säädyllisyyttä.

Tekijä: Nykyinen tilanne Venäjän ortodoksisen kirkon rakenteesta ja johtamisesta kirkon vanhin on kirkon toimeenpanevan elimen puheenjohtaja, johon kuuluvat vanhimman mahdolliset avustajat, kirjanpitäjä, tarkastuslautakunnan puheenjohtaja ja rahastonhoitaja. Toimeenpaneva elin on vastuussa kaikesta temppelin taloudellisesta ja taloudellisesta toiminnasta.

Jokaisessa jumalanpalveluksessa pastori on velvollinen seuraamaan Jumalan sanan saarnaa hengellisen ohjauksen saamiseksi uskovien pelastukseen, ja rituaalien suorittamista tulee edeltää pastorin keskustelu, jossa kerrotaan tulevan olemuksen ja merkityksen. pyhät rituaalit ja rukoukset.

Ortodoksisen pastorin on tärkeää noudattaa kunnioittavaa asennetta kirkon liturgiseen peruskirjaan.

Sekä ortodoksisten liturgisten sääntöjen Jerusalem- että Studian-versiot luotiin luostareissa: ensimmäinen Pyhän Sava Pyhän Lavrassa Jerusalemin lähellä, toinen Studian-luostarissa lähellä Konstantinopolia. Venäjän ortodoksinen kirkko on pitkään kehittänyt suurta kunnioitusta liturgista sääntöä kohtaan, jota sen laatijien pyhyys on innostanut.

Kirkon peruskirjan vaatimuksia noudatettiin tiukasti pitkään. Peruskirjan toteutumisen lähentämiseksi seurakuntaelämän edellytyksiä käytettiin ajan mittaan erityistä liturgista tekniikkaa, joka tunnetaan nimellä polyfonia - jumalanpalveluksen eri peräkkäisten osien samanaikainen lukeminen ja laulaminen. Perusoikeuskirjan sisältö pysyi kuitenkin ennallaan. Peruskirjan ohjeita liturgisten palvelusten suorittamismenettelystä ja niiden lukumäärästä, kuten ennenkin, noudatettiin ja noudatettiin.

1600-luvun lopulla moniäänisyys oli kielletty. Sitten nousi uusi temppu peruskirjan lähentäminen käytäntöön, mikä erosi merkittävästi moniäänisestä: peruskirjan vaatimuslistaa alettiin supistaa. Se ei tapahtunut heti. Täsmällisen asenteen perinnettä peruskirjaan kunnioitettiin pitkään. Mutta vähitellen peruskirjaa alettiin käsitellä vapaasti, ja peruskirjan korkeat tavoitteet alkoivat unohtua.

Ortodoksisen kirkon liturgia, sen dogmaattisen opetuksen mukaisesti, joka koskee voittoisaa taivaallisen kirkon ja militantin maallisen välistä yhteyttä, pitää erityisen tärkeänä sitä, että uskovien ajattelua tulee jatkuvasti suunnata tämän yhteyden vahvistamiseen uskonnollisessa kirkossa. tietoisuus. Jumalanpalvelusten sisällössä se mainitaan jatkuvasti muuttumattomana tienä pelastukseen. Tämä muistetaan litanioissa, lomapäivissä ja muissa riitin osissa. Assimilaatioon kohdistuu myös rukouksen "Pelasta, Jumala, kansasi ja siunaa perintöäsi" johdanto, joka on eukologinen (saksa "evhi" - rukous, "logos" - sana = rukoileva) dogmien paljastaminen. tästä uskovien ajattelusta taivaallisen ja maallisen kirkon välisestä yhteydestä. Taivaallinen kirkko, jonka esirukoukseen uskovat rukoillen kääntyvät, rukoilee heidän puolestaan ​​Jumalan edessä. Rukous sisältää pakollisena osana liturgisen luettelon pyhimyksistä. Ilman sitä ensinnäkin rukouksen dogmaattinen luonne heikkenee. Toisaalta tämän luettelon kautta säilytetään rukouksen temaattinen yhteys koko yön vigilian (kaanonin) myöhempään sisältöön, mikä paljastaa patristisen ajatuksen, että "se on ystävällistä enkeleille ja pyhien muiston ihmisille ” (Syyrian pyhä Efraim; † 373). Kaikki tämä määrittää rukouksen dogmaattisen ja liturgisen olemuksen, vaikka joskus liturginen käytäntömme hylkää sen kokonaan. Pyhimysluettelo jätetään yleensä pois, ja rukouksen tekstiä lyhennetään joskus niin paljon, että jäljelle jää vain alku- ja loppulause.

Tosiasioihin voidaan vedota, kun peruskirjan ohjeista poikkeaminen ei lyhennä, vaan pidentää jumalanpalvelusten viettämisen kestoa. Harjoitukseen sisältyi esimerkiksi rukousten laulaminen "Vahda, Herra, tänä iltana", "Nyt anna anteeksi" ja jakeet kuuden psalmin edessä "Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja maan päällä rauha" ja "Herra, avaa suuni" . Jälkimmäisessä tapauksessa ei ainoastaan ​​kuuden psalmin lukeminen viivästy, vaan myös laulualkulaulut ovat täysin ristiriidassa tutkimuksen tekijän aikomuksen kanssa tarjota kuuden psalmin lukemisen psykologinen puoli – "keskustelu ihmissielusta Jumalan kanssa”, kuten kirkko kutsuu kuutta psalmia, palvojien syvän keskittymisen saavuttamista kuutta psalmia kuunnellessaan. Laulussa, jonka kuulemme ennen psalmeja, on viihdettä. Rukoilevan keskittymisen perusta romahtaa, eikä sitä ole mahdollista palauttaa ennen lukemisen loppua.

Epäilemättä lakisääteisessä jumalanpalveluksessa on vaikeuksia, koska olemassa oleva sääntö laadittaessa oli tarkoitettu luostareille, ei seurakunnan kirkkoille. Mutta niitä ratkaistaessa on muistettava, että ortodoksisella jumalanpalveluksella on suuri vaikutus rukoilijoiden uskonnolliseen mielialaan ja se on erityisen vahvaa lakisääteisessä palveluksessa.

Ortodoksinen jumalanpalvelus houkuttelee niitä, jotka rukoilevat sanalla. Pyhät Savva Pyhä († 532) ja Theodore the Studite († 829) yhdessä heidän aloittamansa työn - Säännön - kokoaman seuraajien kanssa käyttivät runsaasti muinaista kristillistä kirjallisuutta. Mitä voidaan verrata Kreetan arkkipiispa Pyhän Andreaksen († 712), Maiumin piispan Pyhän Kosmaan († n. 787), Nikean piispan Pyhän Teofanin (+ 850) kanoniin, jotka loivat " kruunu” veljensä, munkki Theodore Kirjatun, tunnustajan († n. 840) kunniaksi tai nunna Cassian (9. vuosisata) ja muiden hymnografien stichereillä upeilla rukousteksteillä, jotka sisältyvät ortodoksisiin liturgisiin rituaaleihin?! Kaikki tämä on ortodoksisen teologian ehtymätön liturginen rikkaus, johon sääntö houkuttelee kirkossa rukoilevia.

Ja tämä moraalinen puoli ortodoksinen jumalanpalvelus Se tulee erityisen selvästi ilmi Säännön mukaisten jumalanpalvelusten hellittämättömien juhlien aikana.

Ortodoksisen kirkon peruskirja määrää tietyt säännöt kristityn rukoustilan ulkoiselle ilmaisulle julkisessa jumalanpalveluksessa ja yksityisessä rukouksessa. Tällainen kristillisen rukouksen ilmaisu on ristinmerkin tekeminen, erilaiset jouset ja pyhäkön ihailu.

Yksilöllisesti, yksityisesti rukoillessaan jokainen kristitty, henkilökohtaisen uskonnollisen tunteensa ja tämänhetkisen sieluntilansa pakottamana tähän, voi vapaasti käyttää sitä tai toista ulkoista merkkiä. Mutta palvojan ja vielä enemmän papin käytös julkisen jumalanpalveluksen aikana määräytyy tiukasti kirkon peruskirjassa, joka toimii sekä palvelun suorittamisen ja temppelin ulkoisen käyttäytymisen lakina että sisäisen harjoittamisen sääntönä. henkinen kuri. Ortodoksinen kristitty. Tässä ovat hänen tärkeimmät reseptinsä tässä suhteessa.

Ortodoksisen kristityn täytyy astua temppeliin hiljaa ja kunnioittavasti, kuin Jumalan huoneeseen, taivaan kuninkaan salaperäiseen asuntoon; melu, keskustelu ja vielä enemmän nauru kirkon sisäänkäynnillä loukkaavat Jumalan huoneen pyhyyttä ja siinä asuvan Jumalan suuruutta - "Minä astun huoneeseesi, kumarran pyhää temppeliäsi kohti , sinun pelossasi” (Ps. 5, 8).

Temppeliin tullessasi sinun on pysähdyttävä, tehtävä kolme jousta (yksinkertaisina päivinä - maallisina ja lauantaina, sunnuntaina ja vapaapäiviä- vyötärö) rukouksella "Jumala, puhdista minut, syntinen" ja kumarra oikealle ja vasemmalle ihmisille, jotka astuivat kirkkoon ennen sinua.

Seisottuaan paikallaan on tarpeen rukoilla kunnioituksella ja pelolla Jumalaa sanoilla: "Jumala, puhdista minut, syntinen, ja armahda minua!", "Luot minut, Herra, armahda minua!", "Olen tehnyt lukemattomia syntejä, Herra, anna minulle anteeksi!", "Palvomme ristiäsi, Herra, ja ylistämme sinun pyhää ylösnousemustasi!", "Se on syömisen arvoista, ikään kuin todella siunattu olisit sinä, Jumalanäiti, ikuisesti siunattu ja tahrattomin ja Jumalamme äiti. Rehellisimmät kerubit ja loistokkaimmat ilman Serafien vertaamista, ilman Jumalan Sanan turmeltumista, joka synnytti Jumalan Äidin, me ylistämme sinua!", "Kunnia Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle, nyt ja ikuisesti ja ikuisesti ja ikuisesti. Aamen". "Herra armahda!" (kolme kertaa), "Siunaa." "Pyhien isiemme rukousten kautta, Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme, armahda meitä" (rukous jousilla).

Samat rukoukset sanotaan poistuttaessa temppelistä.

Jumalanpalvelus suoritetaan monilla suurilla ja pienillä jousilla. Pyhä kirkko vaatii kumartumista sisäisellä kunnioituksella ja ulkoisella hyvyydellä. Ennen jousen tekemistä sinun on tehtävä ristin merkki ja sitten jousi. Ristin merkki tulee kuvata oikein, kunnioittavasti ja hitaasti. Kirkon peruskirja vaatii meitä tiukasti tekemään kaiken Jumalan temppelissä, ei vain vakavasti ja kohteliaasti, vaan myös oikea-aikaisesti ja kiireettömästi, toisin sanoen missä niin sanotaan.

Yleensä jokaisen lyhyen vetoomuksen lopussa tulisi kumartua; esimerkiksi: "Herra, armahda" tai rukouksia, ei sen suorittamisen aikana. "Ei yhdistetty rukoukseen", kuten Typicon sanoo.

Ennen minkään jumalanpalveluksen alkua on tehtävä kolme vyötärö kumartaa. Sitten kaikissa jumalanpalveluksissa, jokaisessa "Tulkaa, kumarrataan", "Pyhälle Jumalalle", "Kunnia sinulle, joka näytit meille valon", kolminkertaiseen "Alleluiaan" ja "Ole Jumalan nimi". Herra”, kumartaa ristinmerkillä.

Kaikissa litanioissa tulee kuunnella tarkasti jokainen pyyntö, esittää mielessä rukous Jumalalle ja varjostettuaan itsensä ristinmerkillä huudahduksissa: "Herra, armahda" tai "Anna, Herra", kumartaa vyötärö. Kun lauletaan ja luetaan sticheraa, säkeitä ja muita rukouksia, kumarrus kuuluu vain silloin, kun rukouksen sanat saavat sen aikaan, esimerkiksi sanoilla "kaatukaa alas", "kumarraan", "rukoilemme sinua" jne.

Kun luet akatistia jokaisesta kontakionista ja ikosista, vaaditaan puolijousi.

Polyeleosissa jokaisen suurennuksen jälkeen - yksi jousi.

Ennen evankeliumin lukemista ja sen lukemisen jälkeen "Kunnia sinulle, Herra" perustuu aina yhteen puolipitkään jouseen.

Uskontunnustuksen lukemisen tai laulamisen alussa sanoille "Minä uskon", "Ja yhteen Herraan Jeesukseen Kristukseen" ja "Ja Pyhässä Hengessä", lausuttaessa sanat "Rehellisen ja rehellisen voimalla elämää antava risti”, apostolin, evankeliumin ja parimaian lukemisen alussa sinun on varjostettava itsesi ristin merkillä kumartamatta.

Kun pappi sanoo: "Rauha kaikille" tai julistaa: "Herramme Jeesuksen Kristuksen armo ja Jumalan ja Isän rakkaus ja Pyhän Hengen yhteys olkoon teidän kaikkien kanssa", tulee kumartaa, mutta ilman. ristin merkki; Sama kumarrus kuuluu papin siunauksen kanssa kaikille rukoilijoille, samoin kuin irtisanomisen yhteydessä, jos se tehdään ilman ristiä. Kun pappi sanoo eron ristillä, jolla hän varjostaa palvojat, kumarrus tulee tehdä ristin merkillä.

Kun julistat "Kääntäkää päänne Herran puoleen", sinun tulee kumartaa pääsi.

Pyhää evankeliumia, ristiä, pyhäinjäännöksiä ja ikoneja tulee kunnioittaa seuraavasti: lähesty oikeassa järjestyksessä, hitaasti ja muita häiritsemättä, älä työnnä ketään tai työnnä taaksepäin; kumartaa kaksi ennen suutelemista ja yksi pyhäkön suudelman jälkeen. Kun suutelet Vapahtajan kuvaketta, sinun tulee suudella jalkojasi; Jumalanäidin ja pyhimysten kuvakkeelle - käsi. Pyhään evankeliumiin sovellettaessa voit lausua itsellesi rukoukset "Pelolla ja rakkaudella lähestyn sinua, oi Kristus, ja uskon sinun sanoihisi", "Kristus Jumala, auta minua ja pelasta minut."

Kun rukoilee elävien ja kuolleiden puolesta ja kutsuu heitä heidän nimillään, heidän nimensä tulee lausua rakkaudella, sillä kristillisen rakkauden velvollisuutena he vaativat meiltä sydämellistä myötätuntoa ja rakkautta.

Kuolleiden puolesta rukoilemisen tulisi olla näin: "Muista, Herra, poistuneiden palvelijoidensi sieluja (nimet) ja anna heille anteeksi heidän syntinsä, vapaaehtoiset ja tahattomat, anna heille valtakunta ja yhteys iankaikkisissa siunauksissasi ja loputtomassa ja siunatussa elämäsi ilo."

Kun pappi suitsuttaa palvojat, vastaa siihen päätä kumartamalla.

Lukiessasi evankeliumia - seiso pää alaspäin, ikään kuin kuuntelet itse Jeesusta Kristusta.

Kerubilaisen hymnin laulamisen aikana tulee lukea huolellisesti itselleen katuva psalmi "Jumala, armahda minua"; Suuren sisäänkäynnin aikana, Hänen pyhyytensä patriarkan ja muiden henkilöiden muistotilaisuudessa, on seisottava kunnioittavasti, pää alaspäin, ja muistotilaisuuden lopussa sanomalla "Kaikki te ortodoksiset kristityt": "Herra olkoon Jumala muistaa piispankuntaasi valtakunnassaan” - piispan palveluksen aikana; kun palvellaan muita pappeja, sanotaan: "Muistakoon Herra Jumala valtakunnassaan pappeuden tai luostaruuden tai teidän pappeutenne", niin syvällä parannuksen tunteella ja rukoilevalla hengellä tulee sanoa: "Muista minua, Herra, kun tulet valtakuntaasi."

Itse eukaristian sakramentin viettämisen aikana tulee rukoilla erityistä huomiota ja laulun ”Me laulamme sinulle” lopussa kumartaa maahan Kristuksen ruumiille ja verelle. Tämän hetken merkitys on niin suuri, ettei mikään elämässämme voi verrata sitä. Siinä piilee pelastuksemme ja Jumalan rakkaus ihmiskuntaa kohtaan, sillä "Jumala on ilmestynyt lihassa" (1. Tim. 3:16).

Laulattaessa "On syömisen arvoista" tai ansiokkaita pappi rukoilee elävien ja kuolleiden puolesta ja muistelee heitä nimeltä, ja erityisesti niitä, joille liturgia palvellaan; temppelissä olevien tulisi tähän aikaan muistaa rakkaitaan, eläviä ja kuolleita.

"On syömisen arvoista" tai arvokkaan henkilön jälkeen - kumarra maahan. Sanojen "Ja kaikki ja kaikki" kohdalla sano itsessäsi "Kaikkien pyhimiesi rukousten kautta, Herra, vieraile ja armahda meitä."

Herran rukouksen "Isä meidän" alussa - tee ristinmerkki ja kumarra maahan.

Kuninkaallisten ovien avautuessa ja pyhien lahjojen ilmestyessä, mikä tarkoittaa Jeesuksen Kristuksen ilmestymistä ylösnousemuksen jälkeen, huudahduksen yhteydessä "Tulkaa Jumalan pelossa ja uskossa!" - kumartaa maahan.

Pyhien lahjojen viimeisen ilmestymisen yhteydessä (joka kuvaa Jeesuksen Kristuksen taivaaseen nousua) papin sanoilla "Aina, nyt ja ikuisesti ja ikuisesti ja ikuisesti" - kumarra myös maahan.

Kun aloitat pyhien salaisuuksien – Kristuksen ruumiin ja veren – vastaanottamisen, sinun tulee kumartaa maahan, laskea kätesi ristiin rinnallesi ja lähestyä hitaasti, kunnioittavasti ja Jumalan pelossa pyhää maljaa kutsuen äänekkäästi nimi. Pyhien salaisuuksien vastaanottamisen jälkeen tulee suudella maljan reunaa, aivan kuin Kristuksen kylkiluuta, ja lähteä sitten rauhallisesti pois tekemättä ristin merkkiä ja kumartamatta, vaan kiittäen henkisesti Herraa hänen suuresta armostaan: "Kunnia Sinulle, meidän Jumalamme, kunnia Sinulle!"

Tänä päivänä maallisia jousia ei suoriteta ennen iltaa. Pyhä antidoroni ja siunattu leipä on otettava kunnioittavasti ja samalla suudella papin antavaa kättä. Antidoria jaetaan liturgiaan osallistuville sielun ja ruumiin siunaamiseksi ja pyhittämiseksi, jotta ne, jotka eivät ole saaneet pyhää lahjaa, saisivat maistaa pyhitettyä leipää.

Pääsiäisestä Pyhän Kolminaisuuden päivään ja Kristuksen syntymästä Herran kasteeseen ja yleensä kaikissa Herran juhlissa Pyhän kirkon maan päällä tekemät kumartuminen peruutetaan kokonaan.

Kun ihmiset temppelissä jäävät ristin, evankeliumin, ikonin tai maljan varjoon, jokaisen tulee kastaa päänsä kumartaen, ja kun he varjostavat ihmisiä kynttilillä, kädellä tai suitsukkeella, ei tarvitse mennä kasteelle. , mutta vain kumartaa. Vain pääsiäisviikolla, kun pappi suitsuttaa risti kädessään, kaikki kastetaan ja vastataan hänen tervehdyksensä "Kristus on noussut ylös!" sanovat: "Totisesti hän on noussut ylös!"

Ottaessaan vastaan ​​papin tai piispan siunauksen kristityt suutelevat hänen oikeaa kättään eivätkä ristiä sitä ennen.

Kun olet Jumalan temppelissä, sinun tulee muistaa, että olet Herran Jumalan kasvojen edessä ja seiso siksi hänen kasvojensa edessä, hänen silmiensä edessä, Jumalanäidin, pyhien enkelien ja kaikkien ihmisten edessä. pyhät, sillä sanotaan: "Temppelissä seisoo kirkkautesi ΄, taivaassa, seisoo kuvitteellisesti" (Matinsin jälkeen).

Kirkon rukousten, laulujen ja lukemien pelastava voima riippuu niiden vaikutuksesta sydämeemme, mieleemme ja tunteisiimme. Siksi meidän on ymmärrettävä kaikki, mitä kirkossa tapahtuu, olla täynnä ja ravittu siitä. Tekemällä kaiken kauniisti ja kirkon järjestyksen mukaan meidän tulee ylistää Herraamme ja Jumalaamme ruumiissamme ja sielussamme.

Kaste on mysteeri, kuin uusi ja yliluonnollinen syntymä. Syntymä kuoleman kautta. Kastevesiin syöksyessään ihminen kuolee symbolisesti entisen, syntisen elämän puolesta ja nousee uuteen, pyhään elämään. Samoin kuin Kristus vietti kolme päivää haudassa ja tuli siitä ulos uuteen kirkastettuun elämään, niin myös se, joka kastetaan kolme kertaa upotettuaan haudassa, tulee sieltä eri tavalla. Kaikki vanha hylätään, uusi elämä alkaa.

Kasteen sakramentti on Kristus itse käskenyt: "Menkää, tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen" (Matt. 28:19).

Jeesus vastasi: Totisesti, totisesti minä sanon teille: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan. "(Johannes 3:5)

Miksi valmistelua tarvitaan

Nyt yhä useammin monissa kirkoissa ennen kasteen sakramentin juhlaa pidetään valmistelevia keskusteluja, jotka ovat pakollisia, ja ilman niitä kastetta ei suoriteta. Monille tämä innovaatio näyttää käsittämättömältä. Loppujen lopuksi ennen kuin kaikki oli helpompaa - tulit temppeliin ja sinut kastettiin. Todellakin, miksi on mahdotonta kastaa henkilöä ilman valmistautumista, koska jos hän tuli, hän haluaa tulla kasteelle, ja miksi estää tämä? Niin oudolta kuin se kuulostaakin, käytäntö "tuli ja kastettiin" on seurausta neuvostoviranomaisten kirkon vainosta. Todellakin, jos henkilö tuli temppeliin kastettavaksi neuvostoaikana ympärillä vallitsevasta jumalattomasta kiihottamisesta huolimatta, hän suoritti pienen urotyön, ja jo pelkästään tästä syystä hän oli kasteen arvoinen. Mutta ennen vainon aikaa tätä käytäntöä ei ollut olemassa.

Tietenkin suurin osa ihmisistä vallankumousta edeltävinä aikoina kastettiin lapsenkengissä ilman mitään valmistautumista kasteeseen. Lapselle on vielä liian aikaista selittää mitään, ja vanhemmat ovat jo kauan kastetut ja tietävät kaiken, mitä uskovainen tarvitsee. Mutta jos pyhä kaste jos aikuinen haluaa ottaa vastaan ​​esimerkiksi muslimin, juutalaisen tai pakanallisen, niin kirkon sääntöjen mukaan papilla ei ole oikeutta kastaa häntä välittömästi. Vasta neljänkymmenen päivän valmistelun jälkeen, jonka aikana pappi oli velvollinen opettamaan valmistavalle henkilölle kristillisen uskon perusteet, oli mahdollista edetä kasteeseen.

SISÄÄN nykyaikainen jumalanpalvelus jäi papin tai diakonin huudahdukseksi liturgiassa: ”Ilmoitus, poistu. Yelitsy (jotka) on ilmoitettu, mene ulos. Ilmoitus, ulos. Niin, älkäämme kukaan katekumeeneista, uskon hahmoista, uudestaan ​​ja uudestaan, rukoilkaamme Herraa rauhassa. Tämän huudon jälkeen liturgian ensimmäisessä osassa läsnä olevien katekumeenien oli poistuttava temppelistä. Suuren kirkon peruskirjan mukaan katekumeenien puolesta rukoiltiin päivittäin, ei vain liturgiassa, vaan myös vesperissä ja matinoissa.

Näiden kaikille yhteisten palvelusten lisäksi katekumeenien piti osallistua erityisesti heille suoritettuun "tritoekti"-palveluun. Tässä jumalanpalveluksessa luettiin pyhiä kirjoituksia rukousten jälkeen peräkkäin, koska katekumeenien piti tuntea Vanhan ja Uuden testamentin päätapahtumat. Papit pitivät saarnan jokaisesta kohdasta selittääkseen paremmin luetun. Pyhän Raamatun aiheita koskevien saarnojen lisäksi papit joutuivat selittämään katekumeneille ortodoksista opetusta Jumalasta, kirkosta, kristityn velvollisuuksista ja paljon muuta. Jotkut näistä keskusteluista nauhoitettiin, esimerkiksi pyhän Kyrillos Jerusalemilaisen katekumeenit, joka toimitti ne suunnilleen samaan aikaan kuin Eteria kuvailee, on säilynyt.

Kun paasto oli lähestymässä loppuaan, kaikki katekumeenit tulivat Jerusalemin piispan luo kokeeseen, ja tämä kysyi kaikilta, mitä hän tiesi kristillisestä opetuksesta. Jos henkilö valmistautui kasteeseen huolimattomasti, häntä ei päästetty tähän sakramenttiin, ja se lykättiin seuraavaan kertaan. Mutta tärkeintä on, että katekumenin täytyi tuoda mukanaan takaaja - kristitty, jonka piti olla kaikkien Jerusalemin kirkkoyhteisön tuttu. Tämän kristityn täytyi todistaa piispan edessä, että katekumeeni oli kasteen arvoinen, sillä hän eli jo kristittynä. Tästä takaajasta tuli vastaanottaja (eli kummisetä). Jos yhtäkkiä kävi ilmi, että henkilö, vaikka hän olisi täydellisesti oppinut kaikki hänelle kerrotut opetukset, mutta on samalla haureudentekijä tai juoppo tai varas tai rosvo eikä halua jättää paheita, sitten häntä ei päästetty kasteelle. He eivät myöskään sallineet kaukaa saapuneita, eikä heillä ollut takaajaa, joka rukoili piispana hänen kasteelleen.

Etherian tarinasta käy selväksi meille, kuinka muinaiset kristityt kohtelivat kastetta. Osoittautuu, että jo ennen kastetta ihminen alkoi rukoilla paljon, hänen piti tietää paljon uskosta ja Jumalasta ja elää jo kristittynä. Meidän aikanamme monet ihmiset ajattelevat: ”Minua kastetaan, ja sitten ostan rukouskirjan ja rukoilen. Joten olen kastettu, ostan "Jumalan lain" ja saan selville jotain. Täällä minut kastetaan, ja sitten lopetan juomisen, tupakoinnin, vaimoni pettämisen ja töissä varastamisen.

Mitä sinun tulee tietää Jumalasta ennen kastetta

Ennen kuin voin sanoa mitään Jumalasta, minun täytyy tietää, mitä sinä itse tiedät Hänestä. Silloin meidän on helpompi puhua.

Kysymys keskusteluun tulleille: Mihin Jumalaan ortodoksiset kristityt uskovat?

Tavallinen vastaus on: Kristuksessa.

Kysymys: Vastaus on melkein oikea, mutta halusin kuulla jotain muuta, joten esitän johtavan kysymyksen. Mitä olet kuullut Pyhästä Kolminaisuudesta?

Yleisiä vastauksia:

- Tämä on sellainen kuvake.

- Se on sellainen loma.

- Tämä on Kristus, Jumalanäiti ja Nikola. (Valitettavasti melko yleinen vastaus).

"He ovat Isä, Poika ja Pyhä Henki. (Valitettavasti tämä oikea vastaus kertoo vain yhden

kaksikymmentä-kolmekymmentä ihmistä)

Syntyy outo tilanne. Itse kaste suoritetaan Pyhän Kolminaisuuden nimessä, mutta henkilö ei tiedä mitä Pyhä Kolminaisuus on. Pappi upottaa ihmisen veteen, sanoo: "Jumalan palvelija (sellainen ja sellainen) kastetaan Isän nimeen (upottaa ihmisen veteen). Aamen. Ja Poika (sukpuu toisen kerran). Aamen. Ja Pyhä Henki (upottaa kolmannen kerran). Aamen". Kasteen sakramentissa Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden nimien ääntäminen on yksi tärkeimmistä hetkistä. Pappi ilmoittaa juhlallisesti kaikille, mille Jumalalle ihminen omistaa elämänsä. Kolme kertaa veteen upottaminen symboloi kuolemaamme synnille. Kolme kertaa pois vedestä symboloi syntymäämme sisään uusi elämä samanlainen kuin kolmipäiväinen Kristuksen ylösnousemus. Ja yhtäkkiä näemme, että kasteeseen menevä ihminen ei itsekään tiedä, mille Jumalalle hän haluaa omistaa elämänsä.

Kaste

Ennen sitä puhuimme Jumalasta, ja nyt kosketetaan sakramenttia, jonka vuoksi tulit temppeliin.

Kysymys: Mitä luulet tapahtuvan henkilölle kasteen sakramentissa? Miksi haluat tulla kasteelle itsesi tai lapsesi? Mitä sinulta puuttuu?

Vastausvaihtoehdot: Herra antaa uskoa.

Vastalause: Ei, uskoa vaadittiin kauan ennen kastetta, ja ilman uskoa kaste oli mahdotonta.

Vastausvaihtoehto: saada suojelusenkeli.

Vastalause: Kyllä, mutta mitä hyötyä on suojelusenkelistä, joka ei voi lähestyä henkilöä, koska henkilö on täysin demonisten voimien ympäröimä?

Vastaus: Pystyy rukoilemaan.

Vastalause: Mutta kastamattomat voivat myös rukoilla. Tähän asti palvelussa kuulemme sanat: "Ilmoitus, mene ulos." Tämä tarkoittaa, että kastamattomat menivät kirkkoon jumalanpalveluksiin ja rukoilivat. Sinun ei tarvitse mennä kasteelle rukoillaksesi. Nouse ylös ja rukoile.

Vastausvaihtoehto: Herra kuulee ja välittää enemmän kastetuista.

Vastaväite: Tässä olen vahvasti eri mieltä. Itse asiassa Jumala rakastaa ja kuulee kaikkia, mutta välittää enemmän kastamattomista! Herra itse kertoi sellaisen vertauksen. Paimenella oli sata lammasta, joista yksi eksyi vuorille. Mitä paimen tekee? Hän jättää lauman ja etsii sitä sadasosaa. Niin on myös Herra. Tässä Hän katsoo: 99 ortodoksista kristittyä seisoo temppelissä. "Anna heidän seistä, ne ovat jo minun. Mutta ojassa juoppo makaa mudan peitossa. Kuinka kääntää hänet pois kuoleman tieltä? Joten Herra pitää enemmän huolta epäuskoisista, heistä on vain vaikea huolehtia, koska he itse taistelevat tätä huolta vastaan.

Vastaus: Uudelleensyntyä.

Kyllä, todellakin, kastetta kutsutaan usein toiseksi syntymäksi, syntymäksi iankaikkiseen elämään. Kirkko sanoo, että olemme niin hengellisessä tilassa, että meitä ei ole enää mahdollista jotenkin asteittain oikaista tai parantaa, meidän on vain syntyä uudesti. Annan sinulle seuraavan kuvan. Kuvittele, että olemme rikkoneet lasimaljakon. Kuinka voimme palauttaa sen aiempaan tilaan? Ehkä liimaa? Mutta vaikka otat parhaan liiman, erittäin ohuen, erittäin läpinäkyvän, niin maljakosta ei tule kokonaista tästä. Voit palauttaa edellisen tilan vain sulattamalla kaikki palaset ja valmistamalla maljakon uudelleen.

Kaste on hyvin monipuolinen sakramentti. Huomattamiisi puoliin haluaisin lisätä mielestäni vielä yhden puolen. Kasteen hetkellä henkilöstä tulee kirkon jäsen! Se kuulostaa hyvin yksinkertaiselta, mutta sen takana on hyvin syvä merkitys. Mikä on kirkko? Tämä ei ole vain uskovien kokoontuminen. On tylsää uskoa yksin, mutta yhdessä se on hauskempaa. Kaksi ihmistä kokoontui: "Uskotko Jumalaan?" - "Minä uskon." "Ja minä uskon, uskotaan yhdessä." - "Katsotaanpa". "No, me olemme jo kirkko!" Ei, tämä ei ole vielä kirkko. Vaikka se on ortodoksisten etujen klubi.

Kirkko on jotain aivan muuta. Sitä voidaan verrata elävään organismiin. Katsomme ihmiskehoa. Se koostuu yksittäisistä soluista, mutta jokainen solu ei elä itsestään. Luonnossa on tietysti soluja, jotka voivat elää itsenäisesti, esimerkiksi amebat, jotka kutistuvat, laajenevat, ryömivät jonnekin, syövät jotain. Mutta kehon solut elävät täysin erilaista elämää. Jokainen solu suorittaa tehtävänsä, ja keho antaa solulle kaiken, mitä elämälle tarvitaan. Ravinteet saapuvat jokaiseen soluun verisuonten kautta, koko kehoa ohjaavat hermot ulottuvat, sielu läpäisee koko kehon.

Krismaatio

Välittömästi kasteen sakramentin jälkeen suoritetaan toinen sakramentti - konfirmaatio. Mikä tämä sakramentti on? Pappi voitelee erityisellä öljyllä - mirhalla - tärkeimmät aistielimet ja ihmiskehon pääosat: otsa, suu, sieraimet, silmät, korvat, rintakehä, kädet, jalat. Jokainen voitelu suoritetaan sanoilla: "Pyhän Hengen lahjan sinetti."

Tässä sakramentissa ihminen saa Pyhän Hengen lahjat. Jos kasteessa tapahtuu hengellinen syntymämme, niin konfirmaatiossa ihmiselle annetaan hengellisen kasvun edellyttämät lahjat. Kuten lapsen syntymän jälkeen äiti ympäröi häntä rakkaudellaan, niin myös kirkko kasteen jälkeen antaa ihmiselle Pyhän Hengen armon, joka auttaa henkilöä hänen hengellisessä kasvussaan. Henkinen elämä on jatkuvaa kasvua, ja jos otamme huomioon luontomme katoavuuden ja saastuneisuuden, niin henkinen elämä on sen muutosta.

Rukous

Mutta palataan kasteeseen ja siihen tosiasiaan, että jos kasteen jälkeen kirkkoelämä ei ala, niin kaste itsessään on hyödytön. Pysähdytäänpä hieman kysymykseen: mitä on kirkon elämä? Mitkä ovat ne maamerkit tai merkit, joiden avulla voimme sanoa, että kirkkoelämä on alkanut ja jatkuu?<

Jos kirkkoelämä on tikkaat, joita pitkin kiipeämme Jumalan luo, niin näiden tikkaiden ensimmäinen askelma on rukous. Vaikuttaa siltä, ​​​​että kaikki on yksinkertaista. Todellakin, rukous on ensimmäinen merkki hengellisestä elämästä. Mutta Jumala ei hyväksy jokaista rukousta uskovan rukoukseksi.

Lasten henkinen elämä

Joten ensimmäinen merkki kirkon elämästä on rukous. Kasteen jälkeen se tulee suorittaa päivittäin, aluksi ainakin hetken. Mutta nyt kysymys on äideille, jotka aikovat kastaa lapsensa. Kuvitellaan, että vauvasi on kolmen kuukauden, kuuden kuukauden tai yhdeksän kuukauden ikäinen. Vakuutan, että jos lapsesi kasteen jälkeen hän ei rukoile päivittäin, hänen kasteensa ei hyödytä häntä millään tavalla.

Nyt tärkeä kysymys: Luuletko, että lapsesi osaa jo rukoilla?

Yleinen vastaus: No, ei aivan, mutta voimme rukoilla hänen puolestaan ​​päivittäin.

Kysymys: No, vastaa silti selkeämmin: rukoileeko hän samaan aikaan? Mitä se tulee olemaan: onko se sinun rukouksesi hänen puolestaan ​​vai onko se myös hänen henkilökohtainen rukouksensa?

Tavallinen vastaus: Todennäköisesti tämä on rukouksemme hänen puolestaan, hän itse ei voi vielä rukoilla.

Vaikuttaa siltä, ​​että millaista rukousta voi olla, jos lapsi ei tiedä mitään Jumalasta, ei vieläkään osaa puhua, ei ymmärrä selityksiä. Siksi ennen kuin puhumme pikkulasten rukouksesta, meidän on puhuttava heidän henkisestä elämästään yleensä.

ehtoollinen

Ensimmäinen merkki kirkon elämästä on päivittäinen rukous, mutta sen pääsisältö on osallistuminen ehtoollisen sakramenttiin. Sitä kutsutaan täysin seuraavasti: Kristuksen ruumiin ja veren yhteys. Yritän kertoa hieman tästä sakramentista.

Kysymys: Kuinka moni teistä tietää, mikä viimeinen ehtoollinen on? Vastaus: Tämä on kuva. (Yksi kahdestakymmenestä tai kolmestakymmenestä keskustelukumppanista).

Ortodoksisessa kirkossa viimeistä ehtoollista kutsutaan Herran viimeiseksi pääsiäisateriaksi apostoliopetuslasten kanssa. Sitä kutsutaan salaisuudeksi, koska se esitettiin salaa muilta ihmisiltä. Herra tiesi, että samana yönä Hänet vangitaan ja luovutetaan ristiinnaulittavaksi. Salainen (ja kreikaksi tämä sana tarkoittaa myös "salaperäistä") johtuu myös siitä, että ehtoollisen sakramentti on asetettu siihen. Slaaviksi "illallinen" tarkoittaa yksinkertaisesti "iltapalaa". Viimeisellä aterialla Herra otti leivän ja antoi sen opetuslapsille sanoin: "Tämä on minun ruumiini, joka annetaan teidän edestänne." Sitten hän otti viinin ja antoi sen opetuslapsille sanoin: "Tämä malja on Uusi testamentti minun veressäni, joka vuodatetaan teidän puolestanne." Herra sanoi myös viimeisellä ehtoollisella: "Tehkää tämä minun muistokseni." Ja nyt Vapahtajan sanan mukaan kirkoissa suoritetaan päivittäin jumalallinen jumalanpalvelus nimeltä Liturgia, jonka aikana toistetaan viimeinen ehtoollinen. Leipä tuodaan temppeliin (ei tietenkään ostettu lähimmästä leipomosta, vaan erityisesti paistettu), viini tuodaan (myös erityinen, tietyistä lajikkeista, punainen, niin että se muistuttaa väriltään verta, puhdasta, ilman epäpuhtauksia, niin että se on arvokasta käytettäväksi tässä sakramentissa). Pappi yhdessä kaikkien temppelissä seisovien kanssa rukoilee, että nämä lahjat pyhitettäisiin. Pyhä Henki laskeutuu leivän ja viinin päälle, ja niistä tulee Kristuksen ruumis ja veri. Jumalanpalveluksen lopussa pappi tulee ulos maljalla, jossa ei ole enää leipää ja viiniä, vaan Kristuksen ruumis ja veri. Kaikki ne, jotka ovat valmistautuneet, tulevat maljaan ja ottavat ehtoollisen, toisin sanoen he ottavat vastaan ​​itse Vapahtajan. Pyhien lahjojen ulkonäkö ei muutu, koska Herra tietää, ettemme voi nauttia ihmislihasta ja verestä, siksi Hän on vahvistanut, että me saamme nauttia Hänen ruumiistaan ​​ja verestään leivän ja viinin varjolla.

Tämä on tärkein sakramentti kristityn elämässä. Jos kristillisen elämän päämäärä on elää Jumalan kanssa, niin tässä sakramentissa olemme yhteydessä Kristukseen, Hänen ruumiinsa ja vereensä, ja koska Kristus on Jumala-Ihminen, niin tämän kautta olemme yhteydessä itse Jumalaan. Mikä voisi olla tärkeämpää kristitylle? Loppujen lopuksi Vapahtaja itse astuu lihaansa ja vereensä! Emme ole yhteydessä Jumalaan jollain abstraktilla tavalla, vaan Jumala-Ihminen itse on meissä läsnä.

Ehtoollisen sakramentti on juuri se verisuoni, joka ravitsee jokaista kristittyä kirkon elimistön soluna. Heti kun ihminen sulkee tämän verisuonen, hän alkaa kuolla. Kristitty, joka lakkaa vastaanottamasta ehtoollista, lakkaa olemasta kristitty. Voit kysyä häneltä: ”Millainen kristitty olet, jos sinussa ei ole Kristusta?”

Muutama kysymys keskustelun jälkeen

Kuka voi olla kummisetä ja mitkä ovat hänen tehtävänsä?

Kummia tarvitaan sekä aikuisille että lapsille. Kummivanhemmat olivat juuri niitä takaajia, joista puhuimme keskustelun alussa. Näiden pitäisi olla jo syvästi kirkon ihmisiä, jotka auttaisivat kastettuja ottamaan ensimmäiset askeleet kirkossa. Siksi on kiellettyä ottaa kummiksi ihmisiä, jotka on äskettäin kastettu ja jotka eivät itse ole vielä saaneet kokemusta kirkon elämästä. Ja sitten on sellaisia ​​​​pyyntöjä: "Isä, kastat ensin tämän henkilön, jotta hänestä tulee heti tämän toisen kummisetä." Alaikäinen ei voi olla kummisetä, koska hän ei ole vielä vastuussa itsestään. Vanhemmat eivät voi olla kummempia lapsilleen, he voivat olla muita sukulaisia.

Kasteelle riittää yksi kummisetä, mieluiten samaa sukupuolta kuin kastettava. Mutta Venäjällä oli tapana olla kaksi kummivanhempaa - mies ja nainen. Kummiseän velvollisuudet ovat ilmeisimpiä - auttaa ihmistä hänen henkisessä elämässään. Jos ei ole mahdollista olla lähellä kummipoikaa, tulee aina rukoilla hänen puolestaan.

Voiko äiti olla läsnä kasteessa?

Ehkä, mutta ei aina. Mielipide siitä, että äidillä ei ole oikeutta olla läsnä kasteessa, syntyi siitä syystä, että 1400-luvulta lähtien Venäjällä lapsia alettiin kastaa ei 40. päivänä, kuten ennen, vaan lähiaikoina. tulevaisuus syntymän jälkeen. On selvää, että tällä hetkellä nainen on edelleen kotona. Hän pääsee temppeliin vasta 40 päivän kuluttua, kun synnytyksen jälkeinen epäpuhtaus on ohi. Siksi, jos lapsi kastetaan yli 40 päivän iässä, äiti voi 40. päivän rukouksen jälkeen osallistua rauhallisesti lapsensa kasteeseen.

Minkä ikäisenä on parempi kastaa vauvat

Jo muinaisina aikoina oli tapana kastaa lapset hyvin varhaisessa iässä. Joissakin paikallisissa kirkoissa tämä tehtiin 8. syntymäpäivänä, joissakin - 40. päivänä. Vaikka muinaisina aikoina oli myös tapana lykätä kastetta aikuisuuteen, tämä perinne ortodoksisesta kirkosta on kadonnut pitkään. Loppujen lopuksi pikkulasten kaste suoritetaan vastaanottajien ja vanhempien uskon mukaan, jotta perhettä ei erotettaisi. Jos vanhemmat ovat syvästi uskonnollisia ihmisiä, kuinka he sitten kirkon elimistön - Kristuksen ruumiin - elävänä soluna vieraannuttavat itsestään lapset, jotka eivät voi astua kirkkoon, koska heitä ei ole vielä kastettu. Hyvin nuorena lapset ovat erottamattomia vanhemmistaan. Vanhemmat menevät temppeliin, ja lapset on jätettävä? Vanhemmat menevät ehtoolliseen, ja lapset jäävät Kristuksen ruumiin ulkopuolelle? Siksi oli tapana, että heti kun äiti toipui synnytyksen jälkeen ja saattoi mennä temppeliin, lapsen kaste suoritettiin välittömästi.

Jos vanhemmat ovat epäuskoisia eivätkä käy kirkossa, herää kysymys: voiko lapsen kastaa? Vanhemmat katsovat televisiota kotona koko päivän, ja lapsesta tulee itsestään kirkon elävä solu? Hyvin epätodennäköistä.

Jos vanhemmat aikovat kastaa lapsensa, on parempi tehdä tämä hyvin varhaisessa iässä. Monet vanhemmat ajattelevat, että kuukauden ikäisen vauvan on vaikea kestää kastetta: ”Anna sen kasvaa kuudeksi kuukaudeksi tai vuodeksi, sitten kastetaan.” Mutta jos kahden kuukauden iässä lapselle tärkeintä on, että äiti, tutut kädet ja tuttu ääni ovat lähellä, niin kuuden kuukauden iässä lapsi ymmärtää erittäin hyvin kasteen aikana, että hän on vieraassa, tuntemattomassa huoneessa, monia vieraita ympärillä, että hänet kastetaan väkisin veteen. Ja vuoden ikäisellä lapsella on paljon enemmän mahdollisuuksia vastustaa tätä. Ja käy ilmi, että puolentoista kuukauden kuluttua vauva itki viidestä kymmeneen minuuttia, ja kuuden kuukauden tai vuoden kuluttua et rauhoita häntä vielä puoleen tuntiin.

U S T A V

Yksi pyhä katolinen ja apostolinen kirkko (todellinen ortodoksinen tunnustus) pyhän apostolin ja evankelista Johannes Teologin ohjauksessa (olemisen lihassa)

Tämä peruskirja säätelee käytännön osassaan kirkon jäsenten jokapäiväistä elämää heidän ehtojensa mukaisesti. Kirkkomme jäsenet asuvat eri maissa, eri mantereilla ja erilaisissa olosuhteissa. Tämä sääntö on kirjoitettu useiden vuosien kokemuksen pohjalta Kristuksen kirkon olemassaolosta maan päällä, joka muodostui eri aikoina ja eri maissa eläneiden eri kristittyjen kokemuksesta. Tämä kokemus sisältää elämisen vainon aikoina sekä kirkon vaurauden aikoina. Tästä syystä tämä peruskirja on kirjoitettu laajasti ja siten, että se kattaa mahdollisuuksien mukaan kaikki m O tapauksia, joita todennäköisesti tapahtuu. Tiettyihin peruskirjan kohtiin on kuitenkin suhtauduttava varoen ja niitä on sovellettava vain sen paikan, ajan ja olosuhteiden mukaisesti, joita varten ne on kirjoitettu. Esimerkiksi kohdat 25, 27 ja 29 koskevat vain niitä kristittyjä, jotka elävät ilmeisen kirkon vainon olosuhteissa asuinpaikassaan, kuten peruskirjan sanat osoittavat: "Kirkkomme vainon olosuhteissa." Koska peruskirjan jokaista kappaletta on mahdotonta selittää (muuten se olisi kasvanut uskomattomaksi), niin O Jos jostain määräyksestä tulee väärinymmärrys, tulee pyytää selvennystä papilta tai hengellisesti menestyneeltä veljeltä. Tämä peruskirja ei käytännön osuudessaan ole kirkon muuttumaton dogmi, minkä vuoksi sitä täydennetään, selkeytetään, muutetaan, kehitetään, parannetaan ja täydennetään edelleen. Perusoikeuskirjan määräysten parantaminen viittaa sekä määräysten olemukseen ja sisältöön että niiden fraseologiseen muotoiluun. Ihmisen kielen epätäydellisyyden vuoksi, joka ei voi heijastaa tarkasti ja selkeästi hengellisiä aiheita, tietyt peruskirjan määräykset vaativat tulkintaa. Tällaisia ​​väitteitä ei voida soveltaa primitiivisesti ja tasaisesti itseensä, kun muistaa apostoli Pietarin sanat apostoli Paavalin kirjoittamista sanoista: 2 Pietari 3: 15 Ja pitäkää meidän Herramme pitkämielisyys pelastukseksi, niinkuin rakas veljemme Paavali hänelle annetun viisauden mukaan kirjoitti: 16 kuinka hän puhuu siitä ja kaikissa kirjeissä, joissa on jotain käsittämätöntä, jonka tietämättömät ja vakiintuneet kääntävät omaksi tuhokseen, kuten muutkin kirjoitukset". Jokaisella uskollisella kirkon jäsenellä on oikeus lähettää kommentteja, muutoksia tai parannuksia tämän ohjesäännön käytännölliseen (ei-hodmaattiseen) osaan julkisesti tarkastettavaksi.

1-10
11-17
18
19
20-21
22-30
31
32-34
35
36-40
41-48
49-51
52-53
54-56
57
58
59
60-80
81-87
88-95
96-105
106-114
115
116-124
125-128
129-146
147-164
165-170

Johannes Teologin kirkon teologinen ja dogmaattinen perustelu ja kanoninen rakenne

1. Pyhä Johannes Teologin kirkko on sama Yksi ainoa Kristuksen kirkko, jonka Herramme itse ja Jumala Jeesus Kristus perustivat maan päälle.

2. Tämä kirkko Pyhä, koska se perustuu Hänen Päänsä, Herran Jeesuksen Kristuksen, pyhyyteen, Hänen Uuden Testamentin pyhään vereensä, Hänen Hoitavan Pyhän Henkensä pyhyyteen, Hänen Kristuksen pyhien marttyyrien lastensa pyhyyteen ja vereen. Kristuksen pyhä kirkko ei kokonaisuudessaan voi erehtyä opin totuuksissa, mutta jokainen, joka ei pidä näitä pelastavia totuuksia puhtaana, putoaa pois kirkosta ja lakkaa olemasta sen jäsen vahingoittamatta hänen pyhyyttään ja yhtenäisyys.

3. Tämä kirkko katedraali, koska se koostuu sen eri jäsenistä, jotka on yhdistetty yhdeksi Kristuksen ruumiiksi. Katolisuus tarkoittaa kaikkien maallisen kirkon jäsenten hengellistä ykseyttä keskenään ja taivaassa voittaneen kirkon kanssa, jota johtaa Kristus Herra. (Hepr. 12:22-24).

4. Tämä kirkko Apostolinen, jonka Herra on perustanut pyhille opetuslapsilleen ja apostoleilleen ja joka itsessään säilyttää apostolisen armon ja apostolisen peräkkäisyyden. Apostolinen peräkkäisyys ja armo välittyvät kirkossa kahdella tavalla: 1 henkisesti hedelmällinen apostolisten lahjojen välittäminen pyhille jäsenille, jotka Jumala itse on valinnut ja nimittänyt kirkon palvelukseen ja jotka kirkkokansa hyväksyy pyhiksi ja Jumalaa kantaviksi isiksi, henkiä kantaviksi vanhimiksi ja hengellisiksi auktoriteetiksi; 2 laillisesti siunattu , tai hierarkkinen vihkimisen kautta laillisista seuraajista, jotka nousevat pyhille apostoleille katkeamattoman vihkimisketjun kautta. Tällä tavalla Uuden testamentin pappeus (hierarkia) ja kirkon papisto perustettiin kirkkoon. Toisella tavalla hyväksytään vain ne papit, jotka vaeltavat totuudessa ja armossa, ja uskollinen kansa hyväksyy heidät.

Pyhä apostoli Johannes Teologi ja muut apostolit yhdistivät nämä molemmat ominaisuudet, sillä he olivat armon täyttämiä vanhimpia ja kiistattomia hengellisiä auktoriteetteja sekä kirkon korkeimpia hierarkkeja, jotka nimittivät alemman ja myöhemmän kätten päällepanemisen ja rukouksen kautta.

5. Kirkkomme tärkein ja tärkein piirre on seuraava: Täyttääkseen Herran lupauksen kirkon voittamattomuudesta helvetin porttien kautta, Herra tämän maailman viimeisinä päivinä, joita leimaa joukkoekumeeninen lopullinen uskosta luopuminen, luovutti hänen johdon ja huolenpidon hänen rakkaalle opetuslapselleen ja Kristuksen ystävälle, apostoli Johannes teologille. Herramme ja Jumalamme Jeesuksen Kristuksen tahdosta ja siunauksesta hän on nyt kirkon ensimmäinen hierarkki ja suuri Jumalan vertainen vanhin, joka elää lihassa. Tässä ominaisuudessa hän on kirkon hallitsija, suojelija ja vartija. Hän on Ylkä-Kristuksen ystävä, jonka hän tuo Morsian-seurakunnan tapaamaan Hänen loistavan toisen tulemuksensa.

6. Nykyisen maan kirkolla, jota kutsutaan militantiksi, on vain yksi päätavoite pelastaa lapsensa synnistä, pahuuden henkien voima, helvetti, ikuinen piina ja kuolema, pyhittää heidät totuuden sanalla ja sakramenteilla kirkon, sovittaa ja yhdistää kaikki Herra Jumalan kanssa, valmistautua ikuisesti autuaaseen elämään taivasten valtakunnassa.

7. Kirkkomme on ja on nimetty olemukseltaan Ortodoksinen sillä se seisoo samoilla dogmaattisilla, kanonisilla ja moraalisilla perusteilla, joille Kristuksen kirkko on horjumatta pyhien ekumeenisten ja paikallisten neuvoston opetuksen ja pyhien isien sääntöjen mukaisesti. Koska meidän aikanamme sanoja "ortodoksinen" ja "oikea ortodoksinen" ihailevat monet luopiokirkon kaltaiset rakenteet, kutsumme kirkkoamme mieluummin uskontunnustuksen (titulaarin) mukaan: yksi pyhä katolinen ja apostolinen, jokapäiväisessä elämässä kirkko. Kristuksen kirkko apostoli Johannes Teologin johdolla tai lyhyesti Pyhän Johannes Evankelistan kirkko.

8. Johanneksen teologin kirkko perustuu elämäntoiminnassaan meidän Herramme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen opetuksiin ja käskyihin, jotka on esitetty Vanhan ja Uuden testamentin pyhissä kirjoituksissa ja kirkon pyhässä perinteessä; Kristuksen pyhien apostolien, apostolisten miesten ja kirkon pyhien isien opetuksesta ja perinteestä; kirkon seitsemän ekumeenisen ja yhdentoista paikallisneuvoston päätöksistä, jotka Hän on hyväksynyt pyhien isien johtajissa ja kanonisissa säännöissä.

9. Teologin Johannes kirkon käytännön asema on seuraava: 1. Kirkko on vaeltava, universaali; 2. kirkko vainottu; Kolmas maailmanlaajuinen evankeliumin ja parannuksen kirkko; 4. lähetyskirkko. Pyhän Johannes Teologin kirkko toimii ilmoitetun statuksen mukaisesti, suhteessa todellisiin oloihin ja olosuhteisiin.

10. Käytännössään kirkkoa ohjaavat pääasiassa jumalalliset ilmoitukset, pyhien isien kokemus ja nykyinen peruskirja. Samaan aikaan Pyhän Johannes Teologin kirkko pitää erittäin tärkeänä hengellisen armon täyttämiä ilmenemismuotoja kirkkoyhteisössä ja jokaisen jäsenensä sisäisessä elämässä, mikä estää sen muuttumisen muodolliseksi uskonnolliseksi instituutioksi, jolla on ulkoinen säätely, tyhjä hurskaus ja rituaalisuus.

Kirkon auktoriteetti, hierarkia, hallinto

11. Kristuksen kirkon hierarkia Pyhän Johannes Teologin johdolla on nykyään seuraava:

Luku Meidän Herramme ja Jumalamme, Kuningas ja Ylimmäinen Pappi iankaikkisesti, Jeesus Kristus.
Ylösnoussut on lihassaan taivaassa. Tämän tunnustamme uskontunnustuksessa.

Kirkossaan Herra Jeesus Kristus hallitsee hengellisesti Pyhän Hengen kautta, jonka Hän on lähettänyt Herran Jumalan Isältä. Tässä mielessä meidän täytyy ymmärtää Hänen sanansa, että Hän pysyy kanssamme (uskollisena) aikojen loppuun asti.

Joskus, yksityisesti, valitaan tälle ihmiselle. Hän ilmoittaa itsensä pyhän eukaristian sakramentissa ja pyhimmän nimensä "Jeesus Kristus" rukouksen sakramentissa.

Lentäjä Herra Jumala Pyhä Henki.

Esirukoilija ja esirukoilija, Kristuksen kirkon äiti Kaikkein pyhin rouva Theotokos ja ikuinen neitsyt Maria, enkelien kuningatar, taivas ja maa, Herran Jumalan Jeesuksen Kristuksen äiti. Hänen Poikansa seuralainen ja yhteinen ylösnousemus. Hänen Poikansa herätti hänet kuolleista Hänen pyhän ruumiinsa uudessa ikuisessa laadussa, ja hänellä on apostolien auktoriteetti (eli piispan auktoriteetti kaikkine oikeuksineen ja mahdollisuuksineen) ja hän on kirkon ainoa naispuolinen ylipappi.

Hallitsee lihassa Ensimmäinen hierarkki Jumalan kanssa tasa-arvoinen apostoli ja evankelista Johannes Teologi, Jumalanäidin toinen ja viimeinen poika, naapuri ja ylösnousemuskumppani ja Herran Jeesuksen Kristuksen ainoa nimetty veli. Herran Jeesuksen Kristuksen ylösnoussut pyhän ruumiinsa uudessa ikuisessa laadussa. Hänet on Herran Jeesuksen siunauksella nimitetty hallitsemaan kirkkoa ekumeenisen luopumuksen ajoista lähtien ja hän tulee henkilökohtaisesti johtamaan viimeistä evankeliumin saarnaa yleismaailmallisesta parannuksenteosta siitä päivästä lähtien, jolloin antikristus-peto nousi syvyydestä.

profeetat Erikoispalvelu ja erikoisasema. Pyhät Elia ja Eenok, maailmanlaajuisen evankeliumin anti-Antikristuksen johtajat, jotka saarnaavat parannusta. Teologin Johannes ohella heillä on kirkon ensimmäisten hierarkkien asema ja valtuudet. He tottelevat vain Johannes teologia.

153 uutta Kristuksen apostolia Ensimmäisen hierarkan (piispa) Johannes teologin ensimmäiset avustajat ja osallistujat viimeiseen maailmanlaajuiseen evankeliumin saarnaamiseen, jotka muodostavat Uuden testamentin kirkon apostolaatin (luopitun piispan sijasta). He ovat yhä piilossa maailmalta, ja heidän nykyinen osallistumisensa kirkon johtamiseen on meille tuntematon. Johannes Teologin kirkossa piispan asema ja arvonimi (tarpeettomana) poistetaan. Ensimmäisen hierarkin ja piispan tittelin säilyttää vain Johannes teologi.

Jumalan papit Ensimmäisen hierarkan Johannes Teologin, profeetta Elian, profeetta Hanokin ja 153 uuden apostolin kädet. Heille uskotut Pyhän Johannes Teologin kirkon yhteisöt hallitsevat ja ruokkivat. Auttajia ja yhteistyökumppaneita viimeisessä maailmanlaajuisessa evankeliumin parannuksen saarnassa. Pyhän Johanneksen teologin kirkossa kaikki apostolien jälkeen käyttöön otetut arvonimet ja arvonimet poistetaan: patriarkat, metropoliitit, arkkipiispat, eksarkit, protopresbyterit, arkkipapit, protodiakonit, arkkidiakonit, arkkimandriitit, apotit (edenneen pappimunkin merkityksessä) . Kaikki papiston palkinnot on peruttu: kamilavkat, mailat, jalkasuojat, rintaristit, panagiat, huput, hiirat, käskyt ja kyltit, samoin kuin arvonimet ja osoitteet: teidän pyhyytensä, teidän onnellisuutenne, kunnioituksenne, eminenenssinne, ylellisyytenne, kunnianne . Säilötyt: suuri, herra, mestari, isä, opettaja, mentori, saarnaaja, evankelista, Jumalan palvelija, maallikko, uskollinen, pyhimys, veli, sisar, munkki, luostari, neitsyt, leski.

Ensimmäinen niistä ilmestymisajan suhteen ja viimeinen laadultaan on Oleg, Jumalan pappi. Nykyään olen ensimmäisen hierarkin Johannes teologin käsissä, kannan seurakuntieni puolesta ensimmäisen hierarkin minulle delegoimaa hallintovaltaa, joka on yhtä suuri kuin kirkon piispan valta. Pystyn suorittamaan kaikki kirkon sakramentit, tuomiot ja teot, paitsi Jumalan pappeuteen ja sen yläpuolelle asettamisen.

Vanhimmat tai vanhimmat Johannes Teologin kirkon yhteisöjen rehtorit, sekä Jumalan pappien joukosta että vanhimmat maallikoista. Pyhän Johannes Teologin kirkossa presbyterin arvonimi ja auktoriteetti on hallinnollinen ja arvovaltainen, ei papisto. Siksi, jos pappi johtaa yhteisöä, hän on siinä presbyteri, jos diakoni, subdiakoni tai maallikko tai maallikko, niin hän on yhteisön presbyteri.

Diakonit ja diakonissat Avustajat Jumalan pappien ja yhteisöjen vanhinten asioissa ja palveluksessa. Pyhän Johannes Evankelistan kirkossa diakonien tai saarnaajien virkaan tehdyt vääristymät poistetaan. He lakkaavat olemasta hierarkkisia liitteitä jumalanpalveluksissa, litanioiden laulajia ja piispojen henkilökohtaisia ​​palvelijoita. Diakonin viralla on kaksinkertainen merkitys. Diakonin arvo on alempi kolmesta kirkon papistosta: apostolit, papit ja diakonit. Apostolin ja papin poissa ollessa diakoni voi suorittaa kaikki kirkon sakramentit ja rituaalit paitsi vihkimisen, eukaristian sakramentin ja jumalanpalvelusten papiston. Maallikoiden (paitsi naisia) presbytteri virallisessa merkityksessä rinnastetaan kirkon diakoneihin. Diakonin viran toinen merkitys on liturgisen ulkopuolinen hallinnollinen apu seurakunnan presbyterille Apostolien tekojen kirjan ohjeiden mukaisesti.

Apostolien teot 6:
1 Näinä päivinä, kun opetuslapset lisääntyivät, hellenistien keskuudessa oli nurina juutalaisia ​​vastaan, koska heidän leskensä jätettiin huomiotta. tarpeiden päivittäinen jakautuminen.
2 Silloin ne kaksitoista apostolia kutsuivat koolle joukon opetuslapsia ja sanoivat: "Ei ole meille hyvä, että jätämme Jumalan sanan, huolehdi pöydistä.
3 Sen tähden, veljet, valitkaa keskuudestanne seitsemän tunnettua ihmistä, täynnä Pyhää Henkeä ja viisautta; laita ne tähän palveluun,
4 mutta me jatkamme jatkuvasti rukouksessa ja sanan palveluksessa.
5 Ja tämä ehdotus miellytti koko seurakuntaa; ja he valitsivat aviomiehen Stefanoksen, täynnä uskoa ja Pyhää Henkeä ja Filippus, ja Prokoros, ja Nikanor, ja Timon, ja Parmen ja Nikolaus Antiokialainen, pakanoista käännynnäinen;
6 heidät asetettiin apostolien eteen, ja nämä, rukoili, laittoi kätensä heidän päälleen".

Diakonissan virka kantaa diakonin viran toista osaa, hallinnollista osaa. Jumalan papin tai seurakunnan presbyterin vaimo saa automaattisesti oikeuden vanhemmalle diakonissille. Miesten poissa ollessa diakonissa on etusijalla yhteisön palveluiden ja asioiden hoitamisessa muihin sisaruksiin nähden.

Subdiakonit, lukijat, sextonit, alttaripalvelimet Heidän palvelutehtävänsä on säilynyt.

Yhdessä kirkkoyhteisössä voi olla vain yksi Jumalan pappi (tai ei yhtään), vain yksi presbyteri, vain yksi diakoni, useita diakonissoja.

12. Johannes Teologin kirkon luostarihierarkia vanhuuden mukaan näyttää tältä:

Apostoli Munkki;

Jumalan pappi-munkki pappi ja munkki rullattu yhdeksi;

Presbyter Monk Presbyter (ei pappi) ja munkki yhdessä persoonassa;

Diakoni Monk diakoni ja munkki yhdessä persoonassa;

Diakonissa nunna;

luostari maallikko, joka siunauksen kanssa elää luostarielämää ilman luostaritonsuuria ja lupauksia.

Munkkeihin kuuluvat:
neitsyet ja neitsyet maallikot, jotka itsenäisesti säilyttävät neitsyytensä;
lesket ja lesket, jotka olivat aiemmin naimisissa maallikkoja, jotka valitsevat selibaatin ja yrittävät elää luostarielämää.

Miesten luostariyhteisön päätä kutsutaan apotti, naiset ja neitsyet abbedissa;

Munkkeja, jotka luopuvat kokonaan maailmasta ja vetäytyvät kaikista, kutsutaan erakot. Sellaiset ovat vapautettuja kaikista velvollisuuksista ja palveluksista, paitsi seisomisesta Jumalan edessä rukouksessa. Luostarilupausten hyväksyminen edellyttää ilmoitusta Jumalalta. Luostarielämän johtamiseen ilman tonsuuria ja lupauksia riittää ihmisen hyvä tahto. Luostarityötä ei kehutella eikä julkaista ulkoisesti, mutta kaikki yhteisön jäsenet tietävät kuka on kuka.

Lapset, nuoret (naiset) ja nuoret miehet (tytöt) murrosikään asti kuuluvat neitsytluostariin.

13. Meidän päivinämme johtuen Johannes Teologin kirkon täyteyden ilmentymisen puutteesta ja sen hierarkian osan salaamisesta väliaikaisesti hallituksessa on aukko. Siksi väliaikaisesti ja vain kirkon nyt näkyvässä osassa hallintokaavio näyttää tältä: Ensimmäinen hierarkki Johannes teologi lihassa olemassa oleva Jumalan pappi isä Oleg

Ehkä meidän aikalaisten joukossa on muitakin meille tuntemattomia apostoleja ja Jumalan pappeja, mutta me emme vielä tiedä heistä tai heistä mitään.

Johannes Teologi hallitsee ensisijaisesti hengellisesti, mutta hän voi milloin tahansa, milloin haluaa, vierailla (unessa, näyssä tai todellisuudessa) missä tahansa kirkkonsa yhteisössä tai missä tahansa sen jäsenessä. Kaikki hänen käskynsä, käskynsä ja siunauksensa on suoritettava epäsuorasti ja uutterasti.

14. Kirkon hallinnon periaatteet määräytyvät Hänen pyhien kanoniensa perusteella, ottaen huomioon aikamme merkit ja erityispiirteet. Sen ajan olosuhteiden mukaan hallinnollisessa osassa kaikkia kaanoneja ei voida täysin soveltaa vainon ja lopullisen vetäytymisen olosuhteisiin, jotka ovat laajuudeltaan ja vahvuudeltaan ennennäkemättömiä. Tästä syystä samaan aikaan tulee ohjata 1.-3. vuosisadan kristittyjen kirkkoelämän esi-Nikealaisia ​​malleja väistämättömin muutoksin ja lisäyksineen viime aikamme vaatimusten mukaisesti.

15. Hurskautemme perustan tulee olla apostolien käskemä samanmielisyys, yksimielisyys ja veljellinen rakkaus. Kirkkomme on Johannes Teologin "Ilmestyskirjan" määritelmän mukaisesti filadelfialainen, ts. Todellisen veljellisen rakkauden kirkko.

16. Joka välttelee keskinäistä kommunikaatiota ei uskon, hyveen tai provokaattorin pelon vuoksi, vaan yksinkertaisesti oman tahtonsa vuoksi, hän joutuu sovittelutuomioistuimeen.

17. Merkittävä piirre seurakunnassamme on Jeesuksen todistuksen läsnäolo sen lapsissa, ts. profeetallinen henki, jumalallisen armon lahjan kautta. Jokainen kirkkomme lapsi on kutsuttu rukoilemaan Herran Jeesuksen Kristuksen nimessä ja pyrkimään saavuttamaan lakkaamattoman rukouksen tässä suloisimmassa nimessä.

Periminen

18. Kirkkomme johtaa hengellistä ja kanonista peräkkäisyyttään Herran Jeesuksen Kristuksen todistajista - Hänen pyhistä apostoleistaan ​​ja heidän seuraajistaan ​​hengessä, armossa ja hierarkiassa. Vastineeksi luopiopiispan virkalle, Herra itse palautti peräkkäisyyden kirkossamme nimittämällä apostoli Johannes teologin, jonka Hän herätti kuolleista, kirkon pääksi.

tunnustus

19. Muinaisen kirkon tavan mukaan kirkossamme on palautettu sääntö: "Uskon tunnustajille, vaikkeivät he olisikaan pyhissä luokissa, ensimmäinen kunnia." Jokaisen uskollisen kirkon jäsenen tulee olla valmis erilaisiin suruihin, vaikeuksiin, vankeuteen ja tunnustustoimiin aina kuolemaan asti Kristuksen ja Hänen kirkkonsa puolesta.

Hierarkian puute

20. Koska millään paikkakunnalla ei ole kanonista hierarkiaa, kirkkoa tulee ohjata sääntöön: "Jos piispat otetaan pois uskollisilta kristityiltä, ​​niin pappeja, diakoneja ja luostareita ja muita kirkon ihmisiä kokoontuvat. kenraali kuivuu uskollisten kristittyjen keskuudessa, olkoon sitten heidän kanssaan Pyhä Henki, joka opettaa sinua ratkaisemaan kaikki esiin tulleet kysymykset todellisen ortodoksisuuden hengessä."

21. Pyhä kirkko uskoo, että hänen kanoninen hierarkia ei täysin köyhdy ennen kuin Herra tulee toisessa ja loistokkaassa tulemuksessaan, ja siksi Hän päättää: "Jos papisto kuivuu, on uskovien velvollisuus olla poistumatta kirkosta jumalanpalveluksia ollenkaan ja etsiä kuolemaan asti oikeaa pappia."

Jumalanpalveluksesta

22. Kirkkomme jumalanpalveluksissa on tapana luopua vaivalloisista, mahtipontisista, mahtipontisista, pitkistä ja tarkoituksella toteutetuista konserttipalveluksista ja pyrkiä vainotun muinaisen apostolisen kirkon jumalanpalvelusten yksinkertaisuuteen ja hengellisyyteen.

23. Kirkon tärkein ja tärkein jumalanpalvelus Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen kärsimyksen ja ristillä kuoleman sekä Hänen viimeisen ehtoollisensa muistoksi on jumalallinen liturgia eukaristian sakramentin kanssa tai messu itse maallikoiden yhteys pyhien lahjojen varaan.

24. Muut jumalanpalvelukset voidaan suorittaa mahdollisuuksien mukaan ja vallitsevien ehtojen mukaisesti. Jos niitä on mahdotonta suorittaa, ne voidaan jättää kokonaan pois ja korvata ne rukouksella Jeesuksen Kristuksen nimessä.

25. Kirkkomme vainon olosuhteissa on kiellettyä:

1. Kellonsoitto, uskonnolliset kulkueet ja katukulkueet kynttilöiden kanssa.
2. Clirot ja antifonaalinen laulu, kanonismi, kovaääninen ja konserttilaulu ja muut jumalanpalveluksia vetävät ja pitkittävät asiat.
3. Valokuvaaminen tai kuvaaminen (ilman papin siunausta), samoin kuin kaikki, mikä voisi jollakin tavalla pettää uskovien kohtaamispaikan.
4. Kirkkovälineiden, liturgisten kirjojen, pyhien lahjojen, pyhäinjäännösten ja muiden pyhäkköjen avoin varastointi on kielletty.

Kenenkään ulkopuolisen ei pitäisi olla läsnä vain uskollisten kristittyjen yhteisessä rukouksessa, vaan myös tietää heidän kokouspaikkansa.

Kokoussalaisuutta on noudatettava tarkasti kaikkien yhteisön jäsenten toimesta.

26. Julkinen jumalanpalvelus on yksi tärkeimmistä kristillisistä hyveistä, jonka kautta saavutetaan ikuinen pelastus. Yhteinen rukous ilmaisee parhaiten kaikkien kirkon jäsenten hengellisen ykseyden keskenään ja Jumalan kanssa. Siksi kaikkien tosi kristittyjen tulee pyrkiä sellaiseen keskinäiseen toveruuteen, jonka Kristuksen näkymätön läsnäolo ja Pyhän Hengen armon täyttämä toiminta pyhittää (Ps. 144:18; Matt. 18:20).

27. Salaisessa, Antikristuksen vainoamassa, hylätyssä Johannes Teologin kirkossa ei aina ole ehtoja julkisen jumalanpalveluksen juhlimiselle. Kristityt pysyvät usein täysin erillään papistosta ja veljistään ja sisaristaan ​​Kristuksessa. Sitten he voivat oikolukea liturgiset tekstit yksin papiston järjestyksen mukaan. Tätä varten tarvittavien liturgisten kirjojen puuttuessa nämä tekstit voidaan korvata lukemalla psalmeja tai muita saatavilla olevia rukouskirjoja sekä Jeesus-rukousta.

28. Kirkkomme viettää palvontariittiä noudattaen Pyhän sääntöä. Savva Pyhä (tai ns. Jerusalem), joka tuotiin Venäjän kirkkoon 1200-luvulta lähtien.

29. Julkisen jumalanpalveluksen paikan maanalaisissa ja puoliksi maanalaisissa yhteisöissä valitsevat kristityt itse, ja se tapahtuu "yksityistaloissa ja muissa tähän tarkoitukseen soveltuvissa tiloissa" sekä metsissä ja vuorilla. Tämä tarve johtuu siitä, että kaikki avoimet kirkot Venäjällä ja muissa entisissä ortodoksisissa maissa ovat nyt vallitsevan antikristusharhaopin edustajien vallassa, eikä muissa maissa ole mahdollisuutta saada niitä.

30. Rukousten päätteeksi kaikkien kirkkoyhteisön jäsenten, jotka tulevat jumalanpalvelukseen, tulisi mahdollisuuksien mukaan jakaa rakkauden ateria, joka erottamaton jumalallisesta liturgiasta , kuten alussa, tarjoiltiin sen aikana, sillä tämä pyhä ateria on kuva taivasten valtakunnassa tulevasta ateriasta (Luuk. 22:30).

Yhteisön johtaja, kädellinen

31. Yhteisö, jonka kokoonpanossa on 12 uskollista kristittyä, jotka kykenevät aktiivisesti osallistumaan kirkkotalouteen, voi valita kädellisen ehdokkaan, jolla ei saa olla pyhää pyhitystä. Kun hänet valitaan pappis- ja kirkollisiin tehtäviin, muinaisen tavan mukaan etusija annetaan uskovien ensihedelmille.

Matkustavien pappien instituutti

32. Kirkkomme vainon ja pappipulan yhteydessä perustettiin "vaeltavien pappien" instituutti. Jos mahdollista, matkustavien pappien tulisi ruokkia yhteisöjä.

33. Niitä, jotka haluavat ottaa papin vastaan, pyydetään ensinnäkin noudattamaan kaikkia varotoimia, suojelemaan häntä ulkopuolisilta, pitämään salassa; toiseksi kunnollinen jumalanpalvelustila (jos sellainen on suunniteltu) ja myös papiston tarjoaminen kaikki tarvittava.

34. Nykyisen vainon aikana niiden, joilla on pyhiä velkoja, ei ole pakko ilmestyä julkisille paikoille papin viitoissa, vaan munkin luo munkin viitoissa.

diakonissin arvo

35. Kirkossamme muinainen diakonissin arvo palautetaan naisille. Diakonissoilla on oikeus auttaa ja palvella jumalanpalveluksissa, lukea, laulaa, suorittaa jumalanpalveluksia papin poissa ollessa, kantaa pyhiä lahjoja ja nauttia niistä, suorittaa kasteen sakramentit, krimaatio ja muut ei-papilliset rituaalit maallikkoriitille.

Yhteisö

36. Kirkon yhteisö (seurakunta) on todellisten ortodoksisten kristittyjen yhteisö, jota yhdistää yksi ainoa usko Kristukseen, rukoukset, sakramentit, rituaalit ja kirkkokuri. Sitä johtaa pappi ja papiston poissaollessa luostari tai hengellinen mentori maallikoista, jotka voivat olla ehdokkaita papiston virkaan.

37. Kirkon yhteisön tulee koostua vähintään kahdesta tai kolmesta aktiivisesta ja aikuisesta jäsenestä. Mitään seurakuntaa ei voida kutsua kirkon yhteisöksi, jos sitä ei tavalla tai toisella oteta kanoniseen yhteyteen Hänen kanssaan Hänen uskollisen jäsenensä suorittaman asianmukaisen vihkimisen kautta, jonka virkaatekevä pappi hyväksyy. Vain tällä tavalla hyväksytyt voivat kuulua näkyvästi ja hengellisesti Pyhän Johannes Evankelistan kirkkoon.

38. Kirkon yhteisön muodostumisen perustana voi olla vähintään kahden tai kolmen tosi uskovan suostumus, jotka ovat ilmaisseet halunsa liittyä kirkkoon.

39. Kirkon kirkollisen yhteisön johtajuutta hoitaa valittu rehtori-mentori (riippumatta siitä, onko hänet vihitty papiksi vai ei), joka puolestaan ​​on arkkipastorinsa valvonnassa, ts. Apostoli Johannes teologi hänen nimittämän papin kautta.

40. Yhteisön johtajalla (vihkitty, munkki tai maallikko) on kaikki hengellisen auktoriteetin täyteys, mutta hän ei hallitse kristittyjä yksin mielivaltaisesti, vaan sopusoinnussa totuuden ja yhteisön uskollisten jäsenten kanssa, eli tiukasti sovinnollisesti. Katekumenit eivät osallistu yhteisön johtamiseen eivätkä voi päättää mistään, mutta heidän on opittava ortodoksiseen uskoon. Koostumukseltaan suuressa yhteisössä (yli 10 henkilöä) sitä johtamaan valitaan seurakuntaneuvosto (hengellisen mentorin neuvoa-antava elin), jolle rehtori on tilivelvollinen ja vastuussa toiminnastaan. Maallikoiden osallistuminen kirkon hallintoon ei kuitenkaan sulje pois heidän tottelevaisuuttaan pastoreilleen yhteiskunnallisessa toiminnassa ja erityisesti hengellisissä asioissa käskyn mukaisesti: "Nuoremmat, tottele paimenia (eli vanhimpia); pukeutukaa kuitenkin toisillenne viisauden nöyryyteen, sillä Jumala vastustaa ylpeitä, mutta antaa nöyrille armon." (1. Piet. 5:5).

Kiellot uskoville

41. Uskolliset kirkon jäsenet, todellisina ortodoksisina kristittyinä, ovat kiellettyjä: olla kommunistisen puolueen ja minkä tahansa jumalattoman poliittisen puolueen, komsomolin, pioneerien, kolhoosien jäseniä; vapaamuurarien ja puolimuurarien organisaatioissa; sergiaa kannattavissa, uudenaikaisissa, ekumeenisissa, harhaoppisissa ja luopioisissa, nationalistisissa, islamilaisissa, pakanallisissa, uuspakanallisissa, sodomiittisissa ja moraalittomissa järjestöissä; osallistua jumalattoman vallan vaaleihin, sillä tosi kristittyjen tulisi olla kiinnostuneita "Babylonin" nopeasta tuhoamisesta, ei sen luomisesta, jotta he eivät joutuisi samaan kohtaloon jumalattomien kanssa (Ilm. 6, 10-11; 18). , 4-7).

42. Kaikilta uskollisilta on kiellettyä mennä harhaoppisiin tai pakanallisiin oppilaitoksiin tai olla itse niissä opettajina. On kiellettyä harjoittaa ammatti- tai amatööriurheilua, kaikentyyppisiä kamppailulajeja ja "hengellisiä" harjoituksia (pois lukien fyysinen koulutus sotilasoperaatioita varten, kalastus ja matkailu, virkistysvoimistelu), osallistuminen olympialaisiin; mennä urheiluun tai teatteriesityksiin.

43. Uskollisilta on kiellettyä olla kuvanveistäjä tai taiteilija, valmistaa epäjumalia ja amuletteja, horoskooppimerkkejä ja muita maagisia esineitä sekä työskennellä luopio- ja harhaoppisten järjestöjen hyväksi. Uskovilta on kiellettyä olla näyttelijä tai lahjoittaja esitysteatterissa sekä nauraa (Apostolinen perinne, XVI). Kaikki sellaiset ja edellä mainitut hylätään pyhästä kirkosta, kunnes he katuvat syntiään ja hylkäävät sen. Kielletty myös: itämaisen ja okkultistisen lääketieteen tunnit yleensä, kaikenlainen rituaali yrttilääketiede ja juomien valmistus, jumalaton psykologia ja psykoterapia. Hoito homeopatialla, virtsaterapialla, hypnoosilla, noituudella, hurmaamalla, kuiskauksella, noituudella, koodauksella, loitsuilla ja muilla maagisilla toimilla on kiellettyä. On kiellettyä harjoittaa kloonausta, kansan "parannusta" ja "psyykkistä". Ne, jotka parantavat sellaisilla keinoilla tai turvautuvat niihin vaivoissaan, ovat kirottuja.

44. Jos joku kirkon uskollisista lapsista astuu asepalvelukseen jumalattomassa armeijassa tai muissa toimeenpanovallan elimissä (lukuun ottamatta yksityisiä turvallisuusyhtiöitä) ja vannoo uskollisuutta ateistiselle valtiolle, he joutuvat eroon Kristuksesta luopioiden kanssa, "koska he halveksivat Jumalaa" (Apostolinen perinne, XVI).

Isänmaa kristityille on Taivaallinen Jerusalem, ja isänmaa Pyhä kirkko(heidän hengellisen syntymänsä paikka), eikä saastutettu alue, jossa ateistit ja luopiot asuttavat (Esra 9, 11; Jes. 24, 5-6).

45. Ei ole katumusta ihmisille, jotka ovat olleet ja ovat mukana kehittämässä ja valmistamassa joukkotuhoaseita: ydin-, kemiallisia, bakteriologisia, laser- ja avaruusaseita, samoin kuin kloonausta, Jumalan luotujen geneettisiä ateistisia muunnoksia ja avaruustutkimusta. . Kaikki sellaiset, jotka ovat tehneet itsensä peruuttamattomiksi, ovat Jumalan ja seurakunnan kiroamia ja tuomittuja ikuiseen piinaan.

46. ​​Entisten neuvostotasavaltojen tai "sosialismin maista" tuleville ihmisille kirkon jäsenten sallitaan Neuvostoliiton tai Neuvostoliiton jälkeisen passin käyttö sekä pankki- ja muiden muovikorttien, TIN- ja viivakoodien käyttö on myös sallittua, jos se ei vahingoita muita. Passin, verotunnistenumeron, sosiaaliturvatunnuksen, magneettisten pankkikorttien ja muiden vastaavien hankkiminen ei ole harhaoppia tai luopumusta.

47. Johanneksen teologin kirkon todellisia ortodoksisia kristittyjä kielletään olemassa olevan vainon aikana rekisteröimästä yhteisöä Antikristuksen viranomaisten valtion oikeuselimiin, mikä voi vahingoittaa kristittyjä: ulkopuolelta tuleva erilainen paine, teomakismin agenttien tunkeutuminen yhteisöön ja lopulta johtaa se fyysiseen tappioon. Jokainen, joka ei noudata tätä määräystä, erotetaan seurakunnan jäsenyydestä parannukseen asti.

48. Jos joku kristityistä - pyhitetty, munkki tai maallikko - tuomitaan uskovien pettämisestä, niin hänet erotetaan kokonaan ja hänen katumuksensa jälkeen saa rauha kirkon kanssa vasta kuollessaan. Osoita armoa vain niille pettureille, jotka kaatuivat kidutuksen jälkeen. Ne, jotka testaavat uskollisuutta ja tekoja, hyväksytään 7 vuoden kuluttua. Pappi, opettaja tai kuka tahansa maallikko tai munkki, joka uskaltaa antaa ehtoollisen petturille, heitetään pois ja hylätään kaikesta ja on kirkollisen tuomion alainen.

Sisältö, kymmenykset, kymmenykset

49. Kaikki kirkon palvelijat saavat tukea ortodoksisten yhteisöjen lahjoituksista. Pääasiallinen tulonkeräysmuoto ministerien elatukseen on kymmenykset, eli kymmenesosa jokaisen uskollisen kuukausi- tai vuosituloista sekä vapaaehtoiset lahjoitukset. (katso: 5. Moos. 18:1-2; 4. Moos. 18:20-24; 1. Kor. 9:4-14). Kaikki yhteisön jäsenet, mukaan lukien katekumeenit, paitsi vapaaehtoiset lahjoitukset, Herran ateriauhri, ensihedelmä jne., sitoutuvat osallistumaan kirkon tarpeisiin kymmenykset, omistautumisena Herralle (1. Moos. 14, 20; 3. Moos. 27, 32-33; 4. Moos. 18, 21-24; 5. Moos. 14, 22-29; Apostoliset säädökset, II. 25. 28). Ja joka tahtoo olla täydellinen Kristuksen käskyn mukaan, palvelkoon Herraa ja Hänen seurakuntaansa kaikella omaisuudellaan.

51. Kymmenesosa yhteisöjen tuloista lahjoituksista ja kymmenyksistä "kymmenykset" hallitsevan piispan takia, ts. Apostoli Johannes teologi (4. Moos. 18:25-29; Nehemia 10:38). Se levittää maailmanlaajuista parannuksen saarnaa.

Testaa niitä, jotka tulevat kirkkoon

52. "Jokainen, joka tulee Herran nimeen, olkoon hyväksytty, mutta silloin, kun hän on tarkastettu, tiedät hänestä, koska sinulla on käsitys oikeasta ja vasemmasta. Jos se, joka tulee sinun luoksesi, on todella muukalainen, auta häntä niin paljon kuin voit, mutta älä anna hänen olla luonasi kahdeksi tai tarvittaessa kolmeksi päiväksi. Mutta jos hän haluaa asua kanssasi, kun hän on käsityöläinen, anna hänen työskennellä ja syö. Ja jos hänellä ei ole kauppaa, huolehdi sinä oman harkintasi mukaan, ettei kristitty asu keskuudessasi joutilaina. Ja jos hän ei halua tehdä tätä, hän on Kristus-myyjä: varo sellaisia." (12 apostolin opetus. Luku 12).

53. Luvattomat siirtymät yhteisöstä toiseen, jotka eivät johdu vainon olosuhteista, ovat kiellettyjä kirkon jäseniltä. Jos joku uskollisista kristityistä muuttaa toiselle alueelle ja haluaa liittyä toiseen kirkon yhteisöön, hänen on esitettävä (jos hänellä oli mahdollisuus) "edustajakirje", joka todistaa, ettei hän ole riistetty kirkon jäsenyydestä. ja se on hyväksymisen arvoinen (apostolinen kaanoni 12). Sama koskee kaikkia kristittyjä, jotka kommunikoivat muiden yhteisöjen kanssa.

Yhteisöjen läheisyys ja salaliitto

54. Nykypäivän jumalattomalla Venäjällä "Yhteisöt on suljettava ulkopuolisilta", niin kauan kuin antikristuksen teomakiavalta, luopiokirkko ja vaino ovat olemassa Venäjän maaperällä. Jos yhteisö toimii laittomasti, mutta avoimesti, niin se tekee sen omalla vastuullaan. Sellaiset yhteisöt ovat puoliksi maanalainen tai avata ja voi harjoittaa lähetystyötä.

55. Yhteisön ei tule pyrkiä kommunikointiin ja lähentymiseen muiden yhteisöjen tai papistojen kanssa, paitsi oman, ei olosuhteiden ja välttämättömyyden johdosta. On oltava hyvin valppaana ja varoa jumalattomien viranomaisten provokaatioita, jotka aina pyrkivät tuhoamaan Kristuksen kirkon. Sisäinen viestintä kirkossa tulee pitää salassa ja rajata minimiin, jottei niihin jää jäljelle Kristuksen vihollisia. Kommunikaatiota kirkkomme papiston ja yhteisöjen välillä harjoittavat vain erityisvaltuudet henkilöt "sanansaattajat", jotka on valittu tähän palvelukseen koeteltujen kristittyjen joukosta.

56. Kaikki alkuperäiset asiakirjat, joilla on suuri merkitys kirkolle ja sen lapsille, tulee säilyttää ja suojella huolellisesti. Tällaisten asiakirjojen luovuttaminen harhaoppisille, erityisesti "sergeille", luopioille tai ateisteille, on vakava rikos Jumalan edessä, josta sellaisen synnin tehnyt joutuu vastuuseen viimeisellä tuomiolla.

Parturihoidosta ja hiuksista

57. Kaikkien kirkkoyhteisön miespuolisten jäsenten on käytettävä partaa. Parran ajo (parturi) on ehdottomasti kielletty latinalaisen tapana. Hänen vieressään oleva tulisi erottaa kirkon ehtoollisesta (3. Moos. 19, 27; 21, 5; Stoglav ch. 40; Pilot Patr. Joseph. Nikita Scyphiten sääntö "Parran tonsuurista", fol. 388 ob. ja 389).

Avoimen vainon olosuhteissa on kuitenkin sallittua poistaa parta salaliittoa varten.

Myöskään ilkeä pakanallinen tapa ei ole sallittua, että miehet leikkaavat päänsä ympyrään (3. Moos. 19:27) tai kasvattivat hiuksiaan, punoivat jne., kun he ovat maallisia, ja naiset leikkaavat hiuksensa (1. Kor. 11, 14). -15).

Eukaristian aine

58. Eukaristian pyhää mysteeriä voidaan viettää vain veteen sekoitettuna punarypäleviinillä ja puhtaalla hapatetulla vehnäleivällä (VI Ecum. 32; Kirkon oikeat tunnustukset ja kirkon apostoli, kysymykset 106-7). Tämän sakramentin sisältöä ei voi korvata millään, muuten sakramentti tulee olemaan virheellinen .

Hautajaiset itsemurhia varten

59. Muinaisen käytännön mukaan itsemurhan hautajaiset ovat mahdollisia kahdessa tapauksessa: 1) jos se tarkoitti neitsyyden säilyttämistä; 2) jos hänellä oli mielessään uskon säilyttäminen kidutuksen aiheuttaman pelkuruuden kautta.

Hyväksyminen kirkkoon ja erottaminen seurakunnan jäsenyydestä

60. Vainossa oleva kirkko ei aseta tavoitteekseen laajaa lähetystyötä, vaan se huolehtii ennen kaikkea omasta itsesäilytyksestään, pääasiassa Pyhän Hengen armon peräkkäisyyden säilyttämisestä, annettu sille Herralta. Mutta Antikristuksen palvelijat eivät aina ja kaikkialla samalla voimalla aja takaa Naiskirkkoa, joka pakenee käärmeen edestä erämaahan (Ilm. 12, 6, 14). Joskus vaino heikkenee Herran Jumalan huolenpidon mukaan, vaikka se ei lopu kokonaan, ja jonkinlainen "hiljaisuus taivaassa, kuin puoli tuntia"(Ilm. 8:1). Tämä pieni aika on annettu pelastuvien lukumäärän täydentämiseksi (Ilm. 6:11).

61. Ilmestyskirjan ja muinaisen kirkon perinteiden mukaan kirkkomme todelliset ortodoksiset kristityt ovat ns. pyhät(Ilm. 13:7:10; Apostolien teot 9:13:32). Tämä nimi ei tarkoita heidän elinaikaista kanonisointiaan tai muinaisten pyhien tasoa, vaan todistaa heidän halustaan, tavoitteestaan ​​ja pyrkimyksestään saavuttaa pyhyys sekä pyhyyden läsnäolo verrattuna luopiokristityihin.

62. Pyhien tulee suurella huolella ja kaukonäköisyydellä ottaa yhteyttä ne, jotka haluavat liittyä kirkkoon seuraavan säännön ohjaamana: "Varoitamme pyhiä ja uskovia, että antikristuksen voima lähettää jatkuvasti agenttejaan meille tuhoamaan Kristuksen kirkko, olkoon jokainen yhteisö siis valppaana ja hyvin varovainen, kun joku tulee heidän luokseen.

63. Kirkkomme yhteisöön liittyä halukkaiden ottaminen tapahtuu vain jonkun tämän yhteisön uskollisen jäsenen suosituksesta, kaikkien muiden suostumuksella ja sen rehtorin hyväksyy. Ulkopuoliset, jotka haluavat päästä uskovien joukkoon, on testattava huolellisesti pitkällä kokeella ja papin on hyväksyttävä ne koko yhteisön raportin perusteella. Jokaisen, joka haluaa liittyä kirkkoomme, on yleisen järjestyksen noudattamisen lisäksi velvollisuus hyväksyä kirkkomme "kirkollinen uskontunnustus" ja nykyinen "peruskirja".

64. Yhteisöön pääsyä edeltää alustava koe (moraalinen ja opillinen) ja julistusriitti. Jos uusi tulija lähestyy kirkkoa jumalattomuudesta, silloin suoritetaan tavallinen julistusriitti; jos se tulee jostain muusta uskosta, heterodoksiasta tai skismasta, niin erityinen riitti, jossa luovutaan tästä tai tuosta väärästä opetuksesta ja vääristä opettajista. Niille, jotka liittyvät "sergianisuuden harhaoppiin", sovelletaan "järjestystä, kuinka hyväksyä ne, jotka tulevat sergianisuuden harhaoppista". "Sergianismiin" (ja muihin luopiorakenteisiin) pitkään tai aktiivisesti jääneitä (juutuneita) tulee kohdella demonien riivaamina, koetella pitkään, pitää katuvien kategoriassa ja kunnioittaa pyhiä mysteereitä vasta kuoleman jälkeen.

65. "Sergian"-niminen harhaoppi ei sisällä vain luopion ja harhaoppisen Sergius Stragorodskin luoman rakenteen edustajia, jota nykyään kutsutaan "Moskovan patriarkaatin ROC:ksi", vaan myös kaikki rakenteet ja virtaukset, jotka syntyivät vuodesta 1917- ROC:n ryöstöneuvosto vuonna 1918 ja luopiopatriarkka Tikhon (Bellavin), Venäjän ortodoksisen kirkon tuhoaja. Itse asiassa ketään eri kirkkorakenteista tulevia ihmisiä ei voida kunnioittaa uskollisena kristittynä. Sellainen henkilö otetaan kirkkoon vain luopumuksen katuvana edustajana.

66. Yhteisön päällikön määräämä termi tulokkaan lausumiselle ei riipu ajasta, vaan käytöksestä (Apostolinen perinne, XVII).

67. katekumeenit(katekumenit) voi olla kolmea sukua: 1) tilintarkastajat(oppijat julkisesti) ne, jotka on hyväksytty seurakuntaan; 2) elektroniikka(valitut) ne, jotka valmistuessaan katsotaan kasteen arvoisiksi; 3) akroatiikkaa(kuulejat taloissa) ne katekumeenit, joita ei päästetä kokoukseen.

68. Sähköasentajat ja tilintarkastajat eivät rukoile yhdessä uskovien kanssa, vaan jumalanpalveluksen aikana he seisovat kirkon kuistilla. Huudon "Lähtekää katekumeenit" jälkeen heidän on poistuttava kokouksesta kokonaan.

69. Ketään ei voida hyväksyä Pyhän Johannes Teologin kirkon yhteisöön pelkästään sen perusteella, että hän on sukulaisuus johonkin sen jäseneen, palvelusten tai lahjusten vuoksi, vaan vain niitä, jotka ovat sen arvoisia.

70. Muista uskonnoista tai kirkollisista yhteisöistä tulleita ei kasteen jälkeen tule hyväksyä mihinkään pappis- tai hallintotehtäviin, vaan heidän tulee aina jäädä yksinkertaisiksi, lisäksi joilla ei ole äänioikeutta yhteisöissä.

71. Pyhän Johanneksen teologin kirkossa kaste suoritetaan vain täydellisellä kolminkertaisella upotuksella (Apostoli 49, 50). Kastetulla tulee olla kaksi tai vähintään yksi takaaja kirkon uskollisista jäsenistä, jotka ovat velvollisia olemaan henkilökohtaisesti läsnä kasteessa. Poissaolokäsitys ei ole pätevä. Kasteessa kaikkien yhteisön jäsenten läsnäolo (elleivät erityiset olosuhteet estä sitä) on toivottavaa, sillä kaste on kirkkoon pääsyn sakramentti joiden todistajia he ovat.

72. Kasteen kaataminen ei ole sallittua, paitsi viimeisenä keinona kuolinvuoteella, ja se suoritetaan kaatamalla kolme kertaa kastettavan koko kehoon, ei joihinkin hänen jäseniinsä.

73. Jos on epäilystäkään siitä, onko tulokas kastettu, hänet täytyy kastaa (Carth. 83) käyttämättä kaavaa "jos ei ole vielä kastettu", koska mitään sakramenttia ei voida suorittaa ehdollisesti.

74. Henkilölle, joka on otettu täydelliseen yhteyteen kirkon kanssa, myönnetään todistus kasteesta tai hyväksymisestä. Sen hyväksyy seurakunnan johtaja, kummit, kaksi todistajaa ja pappi.

75. Se, joka on otettu täyteen yhteyteen, sitoutuu koko yhteisön edessä tuomaan "Evankelista Johannes liittymisen lupaus kirkkoon" valalla ristillä ja evankeliumilla tiedottamatta jättämisestä, yhteisön salaisuuksien säilyttämisestä, kanonisen hierarkian ja yhteisön rehtorin tottelemisesta sekä nykyisen "peruskirjan" noudattamisesta. Ensimmäisenä vuonna vastikään kastetut oppivat nöyrästi seurakuntaelämän ilman äänioikeutta.

76. Ihmisiä, jotka tupakoivat, ei tule kastaa ennen kuin on saatu täydellinen synnin anteeksianto. Uskolliset, jotka joutuvat tähän ahdinkoon, erotetaan pyhästä ehtoollisesta. Niitä, jotka ovat pakkomielle juopottelun tai huumeriippuvuuden vaivoihin, ei tule hyväksyä lainkaan kommunikaatioon, ennen kuin he jättävät mieltymyksensä kokonaan pois. Sama koskee riivattuja, pakkomielteisiä, mielisairaita ja yleensä hulluja, koska he eivät aina pysty hallitsemaan toimintaansa. Ne tulisi poistaa sosiaalisesti vaarallisina elementteinä, jotka muodostavat jatkuvan uhan kristilliselle yhteiskunnalle. "Jos jollakin on riivaaja, älköön hän kuuntele opetuksen sanaa ennen kuin on puhdistettu" (Apostolinen perinne, XV; katso myös Apostolic Canon 79). Mutta jos joku edellä mainituista henkilöryhmistä vilpittömästi haluaa pelastusta tosi kirkossa, niin sellaisia ​​ihmisiä voidaan kunnioittaa ilmoituksilla, jotka kuitenkin pidetään erillään kristityistä, ja rukoilla heidän paranemistaan. Jos he eivät parane, taataan heille pyhä kaste ja ehtoollinen vasta heidän kuollessaan (St. Tim. Alex. 2).

77. On kiellettyä kastaa nimellä ei-ihmiset: ruumiin kantajat, sodomiitit, transseksuaalit, homunkulit, hermafrodiitit (tai vähitellen uudestisyntyneet), sarvilliset, karvaiset, pyrstöiset, kuusivarpaiset, hilseilevät, siamilaiset kaksoset ja muut, joilla on ulkoisesti epäinhimillisiä merkkejä.

78. Kirkon uskovien lopullisen erottamisen (paitsi tavanomaisia ​​katumuksia) suorittaa vain seurakuntaneuvoston tuomioistuin (tai jos sellaista ei ole, niin rehtori- ja kristittyjen tuomioistuin), joka on velvollinen antamaan papin kanonisen perustelun päätökselleen. Tällä tavalla erotetulla on oikeus vaatia papilta oikeudenkäyntiä rehtorin ja todistajien läsnä ollessa, jos hän jostain syystä pitää tätä eroa epäoikeudenmukaisena. Jos rauhaa ei ole ja yhteisö kieltäytyy ottamasta häntä uudelleen ehtoolliseen, niin rehtorin on annettava hänelle virkakirje.

79. Katekumenit erotetaan yhteisön päällikön päätöksellä.

80. Erotettujen jäsenten ottaminen takaisin ehtoolliseen tapahtuu julkisella katumuksella koko yhteisön edessä. Katuva tunnustaa syntinsä, minkä jälkeen kristityt päättävät hänen kohtalostaan. Synnin tehneen yläpuolelle luetaan "Rukous sen puolesta, mikä kiellosta on sallittua" (kassassa) ja luopumukseen langenneen puolesta lankeamisen asteesta riippuen "Toinen järjestys ja Peruskirja niille, jotka tulevat hylkäämisestä uskoon" (sissä "Peruskirja hylätyille lapsille, saastuneille ja katuville", "Peruskirja niille, jotka ovat sitoutuneet iän takia, jotka ovat hylättyjä ja katuvia piinassa" ja "Hylätyistä tahdon perusteella ja katuvana") (Ison kylkiluukirjassa).

Pyhien rituaalien suorittamisesta ei-papillisen rituaalin toimesta

Jumalan kansan palveleminen pyhien rituaalien alalla, perustana pyhien rituaalien suorittamiselle ei-papillisen riitin avulla

81. Tarjoamme kiistattomia raamatullisia ja patristisia todisteita siitä, ovatko maallikot ja munkit mahdollista suorittaa pyhiä sakramentteja ja osallistua kirkon hallintoon ja missä tapauksissa, sekä esimerkkejä kirkkohistoriasta, jotka osoittavat tällaisten toimien hyväksyttävyyden.

82. Yhden, pyhän, katolisen ja apostolisen kirkon seitsemästä sakramentista voidaan suorittaa ei-papillinen rituaali: kaste, krimaatio, parannus, avioliitto ja uniotto. Eukaristian sakramenttia ei vietetä ilman pyhää rituaalia, mutta maallikot voivat saada osaksi ennalta pyhitetyt pyhät lahjat pyhän kirkon käytännön mukaisesti. Arkipäiväisessä riitissä suoritetaan myös hautajaisia, requiemejä, veden siunausrukouksia, pieni kirkon pyhitys ja kuulutuksia. Luostaruuden tonsuuria suorittavat vain vaippamunkit. Mutta sukkamunkki osaa leikata sukassa.

83. On välttämätöntä tietää, että tapauksissa, joissa Jumalan puoleen kääntynyt henkilö ei ole olosuhteiden tahdon takaama ottamaan vastaan ​​kirkon sakramentteja, kuten krismaation, eukaristian ja untion, hän voi myös ilman niitä. pelastua. Mutta ilman kastetta ja parannusta, jos joku ei ota niitä vastaan, pelastusta ei voida parantaa (Luuk. 13:3.5; Joh. 3:5; 2. Piet. 3:9).

84. Käytäntö maallikoiden osallistumisesta sakramentin piiriin on poikkeuksellinen käytäntö, ei sääntö. Se pakotetaan kirkon elämään vaikeissa vainon tai pappeuden köyhtymisen olosuhteissa.

85. Kirkossa ei ole jumalanpalveluksia ilman armoa, mukaan lukien Jumalan kansan palveleminen. Vain se kristitty tulee armottomaksi, joka kieltäytyy kaikenlaisesta armon täyttämästä palveluksesta kirkossa; silloin hänen kasteen sakramentissa saamansa armo jää hedelmättömäksi. Vanhan testamentin pappeus otettiin käyttöön kokonaisena kansana (Leevin heimona). Uudessa testamentissa pappeus kuuluu koko kirkolle. Ihmisten tekemän temppelin sijasta kristityillä on temppeli, jota ei ole tehty käsin, veristen, hengellisten uhrien sijaan. Kirkossa ei ole pyhittämättömiä, ei ei-pappeja, vaan papisto ja kansa yhdessä muodostavat Uuden testamentin hengellisen kuninkaallinen papisto sillä kaste on Jumalan kansan pyhittämistä ja palvelukseen asettamista "pyhä papisto" (1. Piet. 2:5). Jokainen kirkon jäsen sen laajimmassa merkityksessä on "pappi" eli valittu perintöön, "pricht" tai "Jumalan perintö" (1. Piet. 5:3). Ero maallikoiden, alemman, keskimmäisen ja ylemmän papiston välillä piilee vihkimisasteissa, sillä kirkon hierarkia alkaa kasteesta. Kirkko on "hengellinen koti" , eli temppeli, jonka elävät kivet tulevat kasteen kautta kristityiksi. "Te olette valittu rotu, kuninkaallinen vihkiminen, kieli on pyhä, uudistumisen kansa" (1. Piet. 2:9). "Ja hän teki meistä kuninkaita ja pappeja Jumalalleen ja Isälleen" (Rev. 1, 6). Kaikki papistot, eivät vain keski- ja yläpapit, korottavat "Uhrit ovat hengellisiä, otollisia Jumalalle Jeesuksen Kristuksen kautta" (1. Piet. 2:5). "Sillä ruoka ei ole vain papeille, kuten luulit, hän kirjoitti tämän Rev. Isidore Peluseot, vaan koko kirkon, koska tässä suhteessa hän käski jokaisen olla pappi itselleen... Mutta jumalallisella pappeudella koristetut ja kelvollisesti presidentin virkaan saavuttaneet ovat todella pyhimpiä, jos he säilyttävät ruumiillisen koskemattomuutensa. Sillä aivan kuten Vanhassa testamentissa ei kukaan saanut palvella pappeina, paitsi jotkut papit, mutta pääsiäisenä jokainen sai jollain tavalla kunnian pappeudella (jokaisesta teurastetusta karitsasta), niin myös Uudessa ja jatkuvassa testamentissa, vaikka verettömän uhrin pappeus on pääasiassa niitä, joille on lupa uhrata tämä uhri, mutta jokainen on nimitetty oman ruumiinsa papiksi, ei siksi, että vihittämätön ottaisi haltuunsa alaistensa johtamisoikeuden, vaan alistaakseen paheen valtaan, hän valmisteli ruumiinsa puhtauden temppeliä tai pyhäkköä varten. . Tästä eteenpäin kaikki "selvänä itsestäänselvyytenä" omistaa "Rohkeus mennä pyhäkköön Jeesuksen Kristuksen veren kautta, uusi ja elävä tie, jonka hän on jälleen paljastanut meille esiripun, eli lihansa kautta" (Hepr. 10:19-20). Tabernaakkelin pyhäköstä erottava esirippu poistettiin ja uskovat pääsivät pyhäkköön, koska entinen tabernaakkeli, joka oli "nykyajan kuva" , kumottiin (Hepr. 9, 1-9). Tällainen on Uudessa testamentissa esitetty dogmaattinen perusta Jumalan kansan osallistumiselle pappeuden piiriin. Jumalan kansan pappeudella ei kuitenkaan ole vain hengellistä, moraalista, allegorista merkitystä, vaan myös siitä suoraan seuraavaa käytännön sovellusta.

86. Jumalan kansa suorittaa pyhiä velvollisuuksia kaiken palvonnan tärkeimmässä ja tärkeimmässä työssä, Eukaristian sakramentissa. Ihmisten tekeminen on heidän suoraa osallistumistaan ​​liturgiaan "yhteiseen asiaan", "julkiseen palvelukseen". Koko kansa kädellisen (piispa tai pappi) johdolla palvelee (yhteisjuhlia) hänen kanssaan, tuo hengellisen uhrin, suorittaa pappeuden, osallistuu hengellisesti juhlaan ja viettää ehtoollista. hänen kätensä kautta yhdessä kaikkien Jumalan kirkon papistojen kanssa. Kädellinen ei vietä liturgiaa itsekseen ilman Jumalan kansan osallistumista. Eukaristian sakramentti, jonka pappi tai piispa suorittaa itselleen, on pätemätön, kuten mikä tahansa muu tällä tavalla suoritettu sakramentti, sillä mitään sakramenttia ei voida suorittaa ilman kirkon kansan koncelebrointia. Verettömän uhrin uhri menettää merkityksensä, jos kukaan kansasta ei ota osaa eukaristisiin lahjoihin.

87. Koska Jumalan kansa on siis kutsuttu hengelliseen, moraaliseen ja käytännölliseen palvelukseen pyhien rituaalien alalla, sen jäsenet voivat suorittaa nämä pyhät rituaalit tarvittaessa ilman pappia tai piispaa, mutta jälleen kerran Jumalan kansan jäsen, joka on valittu tähän palvelukseen (vaikka se olisi toinen näistä kahdesta), jota ei ole asetettu pyhään järjestykseen. Sellainen on ortodoksinen opetus Uuden testamentin kuninkaallisesta papistosta ja maallikoiden papistosta kirkossa, vastoin papismin ja oligarkismin harhaoppia, joka on viime aikoina vakiintunut kaikkialla ja joka jakaa Kristuksen ruumiin pyhitettyyn ja ei-pyhitettyyn, papit ja epähengelliset, gnostikot ja epäjumalat, herrat ja orjat, armo ja armottomat jäsenet.

Kasteen sakramentista

88. Kirkon pyhät isät ja tohtorit todistavat pyhän kasteen sakramentin viettämisestä. Pyhä Nikeforus, Tsaregradin patriarkka, sanoo sen "yksinkertainen munkki ja diakoni voivat kastaa tarvittaessa" . Autuus. Jerome sanoo myös: "Me tiedämme, että kaste on usein sallittua myös maallikoille, jos vain tarve sitä vaatii. Sillä niinkuin on saanut, niin hän voi antaa." . Autuus. Augustinus kirjoittaa kirjeessään Fortunatukselle: "Tapahtuneen tarpeen vuoksi kastettavilla maallisilla ihmisillä on taito opettaa kastetta" . Hän sanoo myös: "Sillä on sopivaa kastaa kastamattomia lapsia, jos joku löydetään papin poissa ollessa" .

Samasta Rev. Theodore-tutkimus: "On hyödyllisempää, että kastamaton henkilö, jos ei ole ortodokseja suorittamassa kastetta, kastetaan munkin toimesta, tai tämän puuttuessa maallikolta, joka sanoo: Sellainen ja sellainen kastetaan Isä ja Poika ja Pyhä Henki, kuin lähteä valistamattomana, ja hän tulee todella kasteelle, sillä tarpeen ja lain mukaan tapahtuu muutos (Hepr. 7:12), kuten myös antiikin aikana selitettiin. (kirje 24 Ignatiuksen pojalle). Tertullianus: "Myös maallikot saavat kuitenkin kastaa viimeisenä keinona. Siten, kun ei ole piispaa, pappia eikä diakonia, ei kenenkään pidä luopua Herran lahjan välittämisestä." (De Baptismo, XII).

"Olosuhteiden mukaan yksinkertainen munkki kastaa sekä diakoni ja tavallinen, jos paikalla ei ole pappia" (Nikola patriarkan sääntö 14).

"Jos pappia ei löydy mistään, niin kuka tahansa täällä oleva voi kastaa kastamattomia vauvoja. Ei ole syntiä: kastaapa isä tai joku muu, kunhan on kristitty" (45 Nicephorus the Confesor kaanoni). "Katekumenin sairastumisen varalta tiellä tai poissa kirkosta voi kastaa maallikko, joka on saanut oikean kasteen eikä ole toinen avioliitto." (Elviran kirkolliskokouksen kaanoni 38).

89. Pyhässä Raamatussa on monia esimerkkejä, kun pyhän kasteen sakramentin suorittivat henkilöt, joilla ei ollut pappista arvoa. Apostolien teot (luku 8) kertoo, kuinka Filippus saarnasi Kristuksen evankeliumia samarialaisille kastaen monia miehiä ja naisia. Tämä sama Filippus oli pyhien isien tulkinnan mukaan diakoni, ei alttarin, vaan aterioiden palvelija (Apt. 6:1-6). Sama Filippus kastoi hoviherran matkalla (Ap.t. 8:38). Myös apostoli Ananias, ollessaan vielä diakoni, kastoi apostoli Paavalin papin puutteen vuoksi (Apt. 9:17-18), kuten St. John Chrysostomos. Siksi Nomocanon sanoo: "Herramme Jeesus Kristus käski monia apostoleja, joilla ei ollut pappeutta, kastaa" (arkki. 65).

90. Esimerkit pyhien elämästä todistavat saman varmasti. St. Galaktion, joka oli maallikko, kastoi vaimonsa Epistimialla (Aloitus, 5. marraskuuta); samoin St. marttyyri Mina kastoi eparch Hermogenesin (Prologi, 10. joulukuuta); St. marttyyri Blasius, nimeltään Vukol, pirskotti uskoville vettä konobista, jossa hän itse keitti (Prologi, 3. helmikuuta); St. marttyyri Sozontes valisti helleenit ja kastoi heidät (Prologi, 7. syyskuuta); St. Athanasius Suuri kastoi ikätoverinsa lapsuudessa, josta saatuaan tietää, Aleksandrian patriarkka katsoi tämän kasteen todeksi ja oikeaksi, vaikka siihen ei ollut tarvetta; St. marttyyri Potius kastoi kuninkaan tyttären (Cheti Menaion, 1. heinäkuuta); St. Theophanes Antiokialainen kastoi itsensä ja porton, jolle hän opetti kristinuskoa (Prologi, 10. heinäkuuta); munkki Theophan Rippis opetti uskottomia ja kastoi heidät (Prologi, 9. syyskuuta); marttyyrit Diodorus ja Didymus tekivät samoin (Prologi, 11. syyskuuta); Priskill (Prologi, 21. syyskuuta); Mark ja hänen kaltaisensa (Prologi 27. lokakuuta); Dometius (Prologi, 4. lokakuuta); Aleksandrian vanhin kastoi juutalaisen tytön, mistä hän ilmoitti patriarkka Johannes Armahtajalle (Aloitus, 24. marraskuuta); Aleksanteri-mnih kastoi tietyn kaupungin vanhimman ja monet muut (Prologi, 23. helmikuuta); St. marttyyri Callistratus itse kastoi 39 sotilasta järvessä, johon kiduttaja heitti heidät (Cheti Menaion, 27. syyskuuta).

Kasteen sakramentin suorittivat myös hurskaat vaimot. Joten St. Apostolien vertainen Thekla kastoi itsensä tarpeesta. Sitten lähetettynä St. apostoli Paavali opettaa ihmisiä, kastoi muita, mikä on kerrottu hänen elämässään; St. Mariamne, apostoli Filippuksen sisar, opetti Lykaonian epäuskoisille Jumalan sanaa ja kastoi heidät (Alkupuhe, 7. helmikuuta). "Kuitenkin, tämän sakramentin voi tarvittaessa suorittaa maallinen henkilö, mies tai nainen... Tällaisella kasteella on sellainen voima, että vaikka sitä ei toisteta, se on kiistaton tae ikuisesta pelastuksesta" (Idän katolisen ja apostolisen kirkon ortodoksinen uskontunnustus, 1645, osa 1, kysymys 103.).

91. Kasteen pyhä sakramentti on siis ensimmäinen ja välttämätön edellytys pelastuksen saavuttamiselle, sillä se yksin tekee ihmisestä Kristuksen kirkon jäsenen, jonka ulkopuolella on mahdotonta saada taivasten valtakuntaa. Siksi pyhä kirkko sallii kasteen ilman pyhää järjestystä, kun pappeus köyhtyy jossain paikassa tai muissa ääriolosuhteissa. Sillä jokainen kristitty saa kasteen kautta apostolaatin, joka kuuluu kaikille kirkon jäsenille, ei vain niille, jotka on asetettu pyhään järjestöön. Apostolinen peräkkäisyys on Pyhän Hengen armon peräkkäisyyttä; se välitetään myös kasteen sakramentin kautta, joka antaa oikeuden olla ja tulla kutsutuksi Jumalan seurakunnan jäseneksi Kristuksessa.

92. Jokaisen kristityn tulisi tietää lyhyt peruskirja pyhän kasteen sakramentin viettämisestä, jos liturgisia kirjoja ei ole käsillä.

93. Epäpyhällä riitillä oikein suoritettu pyhän kasteen sakramentti ei ole papin lisäyksen tai täydennyksen alainen, vaan se tunnustetaan aidoksi armon täyttämäksi kasteeksi.

94. Itsekaste on sallittu kuolevaisen vaaran sattuessa ja vain kaiuttimille . Muissa tapauksissa itsekaste ei ole sallittua, koska se ei voi johtaa kirkkoon.

95. Kasteen sakramentin tai harhaoppisten liittymisriitin päätyttyä miehet ja naiset, aikuiset ja lapset yhtä täytyy käydä läpi kirkossa muinaisen perinteen mukaan: heidät on mentävä alttarille eteläisen portin kautta ja kolme kertaa suola kiertää noin valtaistuimelle merkkinä siitä, että kaste on vihkimys kuninkaallisen pappeuden palvelukseen.

Tietoja Chrismation sakramentista

96. Jos kasteessa tapahtuu vastavalaistun uudestisyntyminen hengelliseen elämään ja puhdistautuminen synnistä Pyhän Hengen armosta, koska se on ikään kuin ovi kirkkoon ja armon valtakuntaan, niin pyhä sakramentti voitelu on erityisten Pyhän Hengen armon lahjojen välittämistä uskon vahvistamiseksi ja kasvamiseksi sekä kristityn arvonimen luovuttamiseksi.

97. Vaikka krismaatiota on suoritettu antiikin ajoista lähtien kasteen sakramentin yhteydessä, krismaatio on kuitenkin erityinen sakramentti, erillinen kasteesta.

98. Kuten kasteen sakramentti, krimaatio voidaan suorittaa ei-pyhittämättömällä riitillä breviaarissa, jos piispan pyhittämää pyhän Mvr:n ainetta on olemassa. Jokainen kristitty, joka on saanut papilta (tai piispalta) siunauksen tätä varten, voi suorittaa krismaation sakramentin vastakastetulle, koska hänellä itsellään on sen turvattua valta antaa muille Pyhän Hengen lahja, joka hän on saanut tämän sakramentin kautta.

99. Kuten kastetta, krismaation sakramentin näkyvää suorittamista ei voida korvata näkymättömällä, hengellisellä voitelulla, sillä jälkimmäinen, vaikka se tapahtuu joissakin tapauksissa, ei liity mitenkään itse sakramenttiin, vaan on erityinen, yksinomainen Jumalan huolenpidon toiminta.

100. Jos ei ole piispan pyhittämää pyhää mirhaa, joka on välttämätön krismaation sakramentin suorittamiseksi, niin voitelu korvataan kätten päällepanemisella, kuten kirkossa on ollut alusta asti. :
"Apostolit, jotka olivat Jerusalemissa, kun kuulivat, että samarialaiset olivat ottaneet vastaan ​​Jumalan sanan, lähettivät heidän luokseen Pietarin ja Johanneksen, jotka tullessaan rukoilivat heidän puolestaan, että he saisivat Pyhän Hengen. Sillä hän ei ollut vielä laskeutunut minkään päälle heistä, mutta vain heidät kastettiin Herran Jeesuksen nimeen, sitten he panivat kätensä heidän päälleen, ja he saivat Pyhän Hengen" (Apt 8:14-17).
"Hän sanoi heille: "Oletteko saaneet Pyhän Hengen uskomalla? He sanoivat hänelle: Emme ole edes kuulleet, että Pyhä Henki on olemassa. Hän sanoi heille: Mihin teidät kastettiin? He vastasivat: Johanneksen kaste. Paavali sanoi: Johannes kastoi parannuksen kasteen ja käski ihmisiä uskomaan häneen, joka oli tuleva hänen jälkeensä, eli Kristukseen Jeesukseen. Tämän kuultuaan heidät kastettiin Herran Jeesuksen nimeen, ja kun Paavali pani kätensä. Pyhä Henki laskeutui heidän päällensä, ja he alkoivat puhua muilla kielillä ja profetoida" (Apostolien teot 19:2-6).

101. Käsien päällepaneminen krismalla voitelun sijaan on sallittua vain äärimmäisissä olosuhteissa, kun todellisiin pappeihin ja piispoihin ei ole pitkään aikaan yhteyttä. Käsien päällepaneminen krismalla voitelun sijaan epäpyhällä riitillä suoritetaan sekä useiden kristittyjen (jos seremonia tapahtuu yhteisössä) että yksittäin. Käsien päälle panemisen yhteydessä rukous luetaan "Kiitetty olkoon Herra Jumala Kaikkivaltias, hyvän lähde..." sijoitettu voitelujärjestyksen mukaan.

102. Krismaation sakramentti, joka suoritetaan kuvatun järjestyksen mukaisesti, tunnustetaan aidoksi ja siunatuksi. Jos se saavutetaan yhdellä käsien päälle panemisella, sitä voidaan täydentää papin voitelulla Pyhällä Mvralla.

105. Kun pyhä maailma köyhtyy, se voidaan laimentaa pyhitetyllä öljyllä (Syntagma M. Vlastar. VT:n kokoonpano, sääntö 15; Trebnik. Kirkon pyhittämisriitti).

Tietoja parannuksen sakramentista

106. Tunnustuksen sakramentin suorittamisesta tavallisen ihmisen tai munkin edessä, joka ei ole sitoutunut pyhään järjestykseen, meillä on selkeä viittaus pyhistä kirjoituksista: "Tunnustakaa syntinne toisillenne ja rukoilkaa toistenne puolesta, että parantuisitte; paljon vanhurskaiden rukous nopeuttaa" (Jaakob 5:16). Pyhä apostoli Paavali viittaa Korintin insestin anteeksiantamiseen, ja puhuu ilmeisesti oikeudesta antaa tämä synti anteeksi paikalliselle kristilliselle yhteisölle, jos se on Jumalan tahdon mukaista: "Ja kenelle te anteeksi annatte, niin minäkin; sillä jos olen jollekin antanut anteeksi, olen antanut sinulle anteeksi Kristuksen puolesta." (2. Kor. 2:10).

107. Tämä on vahvistettu pyhän kirkon opetuksissa ja käytännöissä. Nomocanon sanoo: "Jos siis pappi ei ole taitava, mutta toinen ei ole pappi, mutta hänellä on taito hengellisiin tekoihin, silloin on enemmän kuin pappi vanhurskasta, että hänellä on omaksumisen ja oikein oikaisemisen ajatuksia." (arkki 730). Autuus. Bulgarian teofylakti, Matt. 18, 18: "Elika, jos sinä sidot maan päällä, he ovat sidottu taivaassa" , kirjoittaa: "Jos, hän sanoo, jos sinä, loukkaantunut, pidät publikaanina ja pakanaina sen, joka teki sinulle väärin, niin hän on sellainen taivaassa. Jos sallit hänelle, toisin sanoen annat hänelle anteeksi, niin hän saa anteeksi. taivaassa ei ole sallittua ainoastaan ​​se, minkä papit sallivat, vaan myös se, mitä me, kun meitä kohdellaan väärin, sitomme tai sallimme, on myös sidottu tai sallittu taivaassa." .
Rev. Theodore the Studite todistaa: Mutta koska hän (piispa) näkee, että harhaoppi vallitsee ja olosuhteet ovat kiusalliset kaikilta tahoilta, hän esitteli jokaiselle, joka haluaa parantaa tapahtuneet sairaudet, niinkuin jokainen voi; ja hän teki hyvin, mitä kunnioitettavaa, niin että mikä on Laki on tehty, eikä sielu, jonka vuoksi Kristus kuoli, jäänyt ilman paranemista.. Siksi nykyajan katumukset ovat lääketieteen ydin... Nämä teot eivät aiheuta kiusausta, vaan toimivat todisteena totuudesta rakkaus" (viesti 162).
"Ei vastoin sääntöjä, sanoo sama Rev. Theodore, ja määrätä katumus yksinkertaiselle munkille" (Kirje 215 munkki Metodiukselle).

108. Pyhien elämä kertoo tunnustuksista, joita ovat tehneet henkilöt, joilla ei ole pappista arvoa. Niinpä pyhä Antonius Suuri opetti monia, jotka tulivat hänen luokseen ja hyväksyivät ajatuksia, ja hän antoi munkki Paavali Yksinkertaiselle luostarikuvan; Pyhä Pachomius Suuri, kerättyään monia luostareita, hyväksyi myös veljien ajatukset ja peitti hylätyn Kristuksen katumuksella ja oikaisulla; Pyhä Ioanniky Suuri hyväksyi ne, jotka tunnustivat, ja hyväksyttyään yhden harhaoppisen ikonoklastin parannukseen teki hänestä todellisen kristityn; pyhä marttyyri Christopher, saatuaan kaksi katuvaa porttoa, antoi heille anteeksiannon; yksinkertainen vanha mies sitoi opetuslapsensa "apostolisella auktoriteetilla" (Prologi, lokakuu 15).

109. Varhaiskristillisen ajan muinaisessa kirkossa tunnustuksen sakramentilla ei ollut niitä muotoja, jotka myöhemmin ilmenivät kirkon käytännössä. Parannus tapahtui sitten julkisesti temppelissä, ja koko Jumalan kansa salli tai sitoi syntisen. Julkinen parannus tai parannus kädellisen edessä tehtiin kuitenkin vain vakavissa, kuolemaan johtavissa synneissä, kun taas muiden syntien osalta kristitty pyysi anteeksi Jumalalta yksityisessä rukouksessa, mikä tietysti myös lasketaan todelliseksi katumukseksi. Sillä parannuksen sakramentti, toisin kuin muut sakramentit, ei liity näkyvään rituaaliin, vaan se on puhtaasti moraalinen asia. Juuri näin parannus ymmärrettiin 1.-3. vuosisadan kirkon pyhien isien ja opettajien kirjoituksissa. Yleensä patristisen opetuksen mukaan todellinen parannus luetaan vain niille, jotka todella hylkäävät synnin, jonka he tunnustivat, sillä parannus on ennen kaikkea mielenmuutos. Se tosiasia, että tunnustajan poissa ollessa tulee katua vain Jumalalle, ja tämä katsotaan todelliseksi katumukseksi, sanotaan Pilotin kirjassa:
"Kysymys: Jos joku on vanhentunut synneissä, hän jättää rukouksessaan liiton itsensä ja Jumalan välillä sanoen: anna minulle anteeksi, Herra, vaikka olen tehnyt syntiä tähän asti jne., en tee vanhoja syntejäni, enkä tee. Käännyn heidän puoleensa, mutta me tunnustamme sinun nimesi. Jos joku tekee tämän liiton Jumalan kanssa ja kuolee muutaman päivän kuluttua, mitä sinun tulee ajatella?
Vastaus: Oli mukavaa saada hänen katumuksensa Jumalalta" (St. Anastasia Sinaita, arkki 629).

110. Sakramenttiparannuksen suorittamiseen tarvitaan tunnustaja, joka todistaa sen tehtävän totuudesta. Hän on välimies Jumalan ja katuvan syntisen välillä, jolla on kuitenkin valta päästää irti ja sitoa siten, että se on sopusoinnussa Jumalan tahdon kanssa, ei oman mielivaltansa mukaan. Tämä on sakramentin tunnustuksen sakramentin pääperusta, jonka suorittaja on itse Herra Jeesus Kristus.

111. Rippisakramentti ei liity millään tavalla eukaristian sakramenttiin, ja sitä voidaan viettää sekä yhdessä sen kanssa että erikseen. Rippituntijan tai muun tunnustajan puuttuessa uskollisten kristittyjen joukosta jokainen kristitty, jolla ei ole esteitä pyhään ehtoolliseen, eli jota ei ole erotettu ja joka ei ole parannuksen alainen, joka ei tee erityisen vakavia, parantumista vaativia kuolemansyntejä tunnustussakramentissa hengellisen isän edessä voi nauttia Kristuksen ruumiista ja verestä käyttämällä "skete" - tai tarkemmin sanottuna "solu" -katumuksen riittiä, joka koostuu yksityiskohtaisesta tunnustamisesta yksityisessä rukouksessa Jumalan edessä mahdollisista synneistä. "Skete-parannus" lasketaan siten todelliseksi katumukseksi, eikä se vaadi ylimääräistä puhdistusta katumuksella tunnustajan edessä. Jokaisen tulisi kuitenkin ohjata enemmän omantunnon ääntä kuin vakiintunut laki, sillä tässä tapauksessa on mahdotonta vahvistaa yhtä sääntöä kaikille tunnustukselle, koska jokainen tarvitsee sellaista hengellistä paranemista, joka on sopusoinnussa hänen tilansa kanssa. sielu.

112. Parannuksen sakramentin viettäminen ei-papillisen rituaalin avulla ei ole vain erityisolosuhteissa voimassa oleva oikeus, vaan jatkuva kirkon käytäntö, jota Pyhässä kirkossa käytetään aina ja kaikkialla, koska se perustuu tunnustuksen moraaliseen auktoriteettiin. maallikko tai munkki, joka kykenee hengelliseen johtajuuteen uskovat. Vanhininstituutti vahvistaa tämän kokemuksen täydellisesti.

113. Koska parannuksen sakramentin tärkein hetki on syntien tunnustaminen Jumalan edessä ja niistä luopuminen sellaisen todistajan edessä, joka Jumalan puolesta antaa anteeksi katuvalle, niin ns. "salliva rukous", joka alkaa sanoilla: "Meidän Herramme ja Jumalamme Jeesus Kristus..." ja pappivarkaan asettaminen ristinmerkillä varustetulle tunnustajalle ei ole välttämätön ehto rukouksen varsinaiselle suorittamiselle. parannuksen sakramentti.

114. Vainotussa kirkossa poissaolevaksi tunnustaminen tuli myös käytäntöön, kun katuva lähetti sen kirjallisesti (myös Internetin kautta) papille, joka vastaanotettuaan luki järjestyksen mukaiset rukoussakramentit. . Tämä tapa tehdä tunnustus ei ole ainakaan ristiriidassa tämän sakramentin olemuksen ja tarkoituksen kanssa.

Eukaristian sakramentista

115. Esipyhitettyjen ehtoollinen Pyhät lahjat sitä on harjoitettu temppelin ulkopuolella antiikista lähtien, kuten ovat osoittaneet meille tulleet erilaiset "itseyhteyden riitit". Yksi niistä, munkki Luke Styriotin elämästä, kertoo 1500-luvun kreikkalaisessa kanonisessa kokoelmassa: "Munkki Luukas puhui Korintin metropoliitin kanssa, joka vieraili hänen luonaan matkalla pääkaupunkiin, ja kysyi häneltä: "Kerro minulle, Vladyka, kuinka me, vuorilla ja erämaissa elävät, voimme nauttia jumalallisia ja kauheita sakramentteja, kun meillä ei ole liturgista kokousta eikä pappia?"
Metropolitan, joka huomasi kysymyksen tärkeyden, vastasi siihen näin: "Ensinnäkin vaaditaan, että siellä on pappi. Hänen on asetettava astia, jossa on ennalta pyhitetyt lahjat, Pyhälle alttarille, jos se on rukoushuone, tai puhtaalle liinavaatteelle, jos se on selli. , sinä laulat psalmeja tyypillisistä ja "Trisagion" "uskon symbolilla", sitten polvistumalla kolme kertaa, ristissä kätesi, nautit huulillasi Kristuksen rehellistä ruumista ja asetat heti ehtoollisen jälkeen kaikki jäljellä olevat hiukkaset peitä astiaan kaikella mahdollisella huolella" . Täsmälleen saman ehtoollisen rituaalin erakkoluostareille, joilla ei ole pappeja, tarjoaa St. Theodore the Studite ja St. Simeon Tessalonikasta ja lisäsi, että ehtoollinen seuraa "pese suu astiasta, jossa on viiniä ja vettä, tai pelkällä vedellä"(Vastaukset joihinkin kysymyksiin, vastauksia 32). Tarkemmin kirkon ulkopuolisesta ehtoollisesta, St. Uusi marttyyripiispa Arseni (Zhadanovsky) kirjassaan How the Ancient Christians Communioned, josta on ote alla.

Ehtoollista kirkon ulkopuolella

116. Pyhät lahjat aluksi heidät lähetettiin kaikkien niiden kristittyjen koteihin, jotka eivät olleet seurakunnassa. Joten St. Justinus marttyyri todistaa: "Kaikkien seurakunnan uskovien ehtoollisen jälkeen diakonit vievät sakramentin niille, jotka eivät olleet."(Anteeksi. 1 97 s.). Myöhemmin he alkoivat lähettää Pyhät lahjat, lähinnä vankityrmissä oleville vangeille, tunnustajille ja sairaille. Tällaisia ​​ovat isien Kyprianuksen (kirje 54), Chrysostomos (pappeudesta VI, 4) ja Nikean (s. 13) ja Karthagon (s. 76, 77, 78) säädökset tästä. Ja jos temppelissä vain papit opettivat ehtoollista, niin toisaalta vapauttamistehtävä Pyhät lahjat joskus alempi papisto ja jopa yksinkertaiset maallikot esiintyivät kotona uskoville. Siten on olemassa tarina pappikantaja Tarsiuksesta, jota pakanat kiduttivat, koska hän ei halunnut luovuttaa mukanaan olevaa Vapahtajan ruumista (Martyrol. Rom die elo. XVIII. Martigny 168 s.) . Ja mitä Pyhät lahjat lähetettiin uskovien taloon tarvittaessa tavallisten uskovien kautta, tämä käy ilmi vanhin Serapionin ehtoollisen tarinasta. Serapion, erotettu kirkosta, pyysi kuollessaan pojanpoikansa soittamaan paikalliselle presbyterille. Presbyter kieltäytyi lähtemästä sairauden vuoksi, mutta antoi pojalle pienen hiukkasen eukaristiaa, käski hänen liottaa sitä kotiin saapuessaan ja laittaa sen vanhimman suuhun. Niin poika teki. Kotiin saapuessaan hän liotti hiukkasen ja kaatoi eukaristian kuolevan vanhimman suuhun (Pyhä Dionysios Aleksi. Piispa. Hänen kirjeestään Antiokian piispa Fabiukselle, Eusebiuksen kirkkohistoriassa, kirja VI, luku XLIV) .

Lisäksi liturgiassa läsnä olevat uskovat itse saivat ottaa Pyhät lahjat kotona ja ottaa siellä ehtoollista päivittäin. Tätä tapaa osoittavat Tertullianus (vaimolleen, kirja 2, luku 5), Cyprianus (kirja langenneista, s. 161), Gregorius Nazianzuksesta (sana XI Gorgoniuksesta), Kyril Aleksandrialainen (Malinovski, 17-18). sivuja), Jerome (kirje 50 Pammachiukselle). Basil Suuri ilmaisee kaikkien näiden todistusten yleisen idean kirjeessä 81 Kesarealle: "Ja vaikka kuinka vaarallista, luemme täällä, jos vainon aikoina papin tai palvelijan poissa ollessa on välttämätöntä ottaa ehtoollinen omalla kädellä, oli tarpeetonta todistaa tämä; koska pitkäaikainen tapa vahvistaa tämän jo teolla. Sillä kaikki munkit, jotka asuvat autiomaassa, missä ei ole pappia, pitävät sakramentin talossa, yhtyvät. Ja Aleksandriassa ja Egyptissä jopa jokainen kastettu maallikko on suurimmaksi osaksi ehtoollista kotonaan ja ottaa ehtoollisen itse, kun haluaa. Sillä kun pappi kerran teki ja antoi uhrin, joka hyväksyi sen kokonaisuutena, keskustellessaan päivittäin, hänen täytyy oikein uskoa, että hän ottaa vastaan ​​ja kommunikoi sen antajalta. Sillä kirkossakin pappi opettaa osan, ja se, joka sen täydellä oikeudella vastaanottaa, pitää sen käsissään ja siten tuo sen omalla kädellä suuhunsa. Siksi ihmisellä on valta, ottaako joku papilta yhden osan tai yhtäkkiä monta osaa. ... Usein uskovat asuivat samoissa taloissa pakanoiden kanssa, naisilla oli usein pakanalliset aviomiehet ja päinvastoin. Sitten kotiehtoollinen suoritettiin syvässä salassa ilman ulkoisia seremonioita. Esimerkiksi Tertullianus antaa tämän neuvon vaimolle, jonka aviomies on pakana: "... jotta miehesi ei tietäisi, että syöt salaa ennen mitään ruokaa"(vaimolleen, 11, 5). Taloissa Pyhät lahjat säilytettiin erityisissä astioissa, joiden arvo oli erilainen uskovien kunnon mukaan. Pyhä Kyprianus on ensimmäinen, joka puhuu kodin tabernaakkeleista; hän kutsuu niitä "arcaksi" arkiksi (On the Fallen, 161 s.). Tämä Pyhä Isä kertoo tarinan naisesta, joka halusi avata arkkinsa saastaisin käsin, missä Herran ruumis, mutta siitä lähtenyt liekki pidätti sitä (ibid.). Kauanko oli tapana viedä kotiin Pyhät lahjat ehtoollista varten emme voi määritellä varmuudella. Joka tapauksessa se tapahtui 6. vuosisadalla, sillä näemme erakko Zosiman puhuvan Egyptin munkki Mariasta (†521); ja jopa 700-luvulla, kuten opimme Hengellisen John Moschin (†622) niityltä. (Katso Henkinen niitty luvut 30 ja 79).

117. Pyhät lahjat Lisäksi uskovat ottivat usein mukaansa matkoille. Tämä on mitä St. Ambroseus (de myster. n. 8, s. 48) ja Gregorius Suuri (Keskustelu italialaisten isien elämästä, kirja 3, luku 36). Samaan aikaan oli tapauksia, joissa matkustajilla oli osia Pyhästä Eukaristiasta molempien tyyppien alla (Baronius in Dialoog. III, s. 36. Annal eccl. loc. cit. Macarius dogmat. 223 s.).

118. Pyhät lahjat jopa vaihtanut uskovaisia ​​tervehdyksen merkkinä. Tässä suhteessa tällainen tapa oli erityisen laajalle levinnyt: pääsiäisenä piispat lähettivät Pyhät lahjat alisteisia yhteiskuntia, todistaaksemme ykseydestä niiden kanssa... John Moschuksen henkiseltä niityltä opimme, että tämä käytäntö oli olemassa hänen aikanaan (Hengellisen niityn luku 29).

119. Oli toisenlainen tapa uskoa Pyhät lahjat erityisissä laatikoissa kuolleiden kanssa arkussa. Blackmore todistaa kirjassaan Christian Antiquities, että Salsburgin piispankirkossa kaivettiin useita arkkuja, joista kuolleiden ruumiiden vierestä löydettiin eukaristian elementtejä (Seigel 19 s.).

120. "Ellet syö Ihmisen Pojan lihaa ja juo Hänen vertaan, teillä ei ole elämää" sanoo Herra (Joh. 6:53). Kuka ei osallistu kehon Ja Kristuksen veri Kuollut sielussaan. Tämä kuitenkin sanotaan niistä, jotka pitävät itsensä loitolla syömästä Pyhät mysteerit mutta ei sanota, että joka ei ota ehtoollista, ei pelastu. Herra Jeesus Kristus toi ensimmäisenä järkevän varkaan paratiisiin, vaikka hän ei nähtävästi ottanut ehtoollista.

121. Entä jos kristitty ei voi osallistua eukaristian sakramenttiin joko vainon, siteiden tai muiden olosuhteiden vuoksi? Älkää antako hänen joutua nolostumaan, sillä meillä on monia todistuksia siitä, kuinka enkelit kommunikoivat askeettien ja tunnustajien kanssa heidän uskonsa mukaan. "Vain aikoina, sanoo St. Athanasius Aleksandrialainen, kun opettajat ovat köyhiä, Herra itse Hengellään ravitsee niitä, jotka uskovat Häneen. (Creations. Ch. 4, s. 129). Sillä vaikka joku kuolinvuoteellaan haluaisi ottaa ehtoollisen Pyhät lahjat, mutta syistä, joihin hän ei voi vaikuttaa, häntä ei kunnioiteta ehtoollisella, tämä halu yksin toimii palkkiona ja oikeutuksena. Mutta se, joka ei pysy totuudessa, peri iankaikkisen kadotuksen, vaikka hän sellaisesta osaisi.

122. Häneltä riistetään mahdollisuus ottaa näkyvästi vastaan ​​pyhä eukaristia, eikä hän kärsi mitään pahaa, jos hän pysyy Kristuksessa, sillä sellainen asuu näkymättömästi sydämensä temppelissä. "Ja rakentakaa itsenne, niinkuin eläviä kiviä, hengellinen huone, pyhä pappeus, uhrataksenne hengellisiä uhreja, jotka ovat otollisia Jumalalle Jeesuksen Kristuksen kautta." (1. Piet. 2:5).
"Ihanaa, veljeni, Rev. Efrem Sirin, erittäin merkittävää, rakkaani, käsittämätöntä korkealla oleville ja sanoinkuvaamatonta alhaisille. Kenenkään mielen ulottumattomissa oleva tulee sydämeen ja asuu siinä, tulisilta Piilotettu löytyy sydämestä. Maa ei kestä Hänen jalanjälkiä, mutta puhdas sydän on Hänen asuinpaikkansa. Hän peittää taivaan nyrkkillään, ja yksi avaruusväli on Hänen asuinpaikkansa. Jos koko luomakunta laajenee, se ei sisällä Häntä rajoissaan, mutta jos se etsii sydämiä, niin pieni sydän sisältää sen. Hän valitsee asuinpaikakseen ihmisessä pienen paikan, ja henkilöstä tulee Jumalan temppeli, jossa Jumala asuu ja asuu. Sielu on Hänen temppelinsä ja sydän on pyhä alttari, jolla ylistetään, sanotaan ja uhrataan. Pappi on Henki, joka seisoo ja suorittaa pappeutta siellä" (Syyrialaisen Efraimin luominen. Luku 4, s. 308).
Ja autuas Hieronymus todistaa: "Koska Herran ruumis on todellinen brasno ja Hänen verensä on todellinen juoma, niin salaperäisen tulkinnan mukaan meillä on nykyaikana ainoa hyvä, jos syömme Hänen lihaansa ja juomme Hänen vertansa, ei vain sakramentissa (eukaristiassa), mutta myös pyhien kirjoitusten lukemisessa: sillä todellinen juoma ja juoma, joka on otettu Jumalan sanasta, on pyhien kirjoitusten tuntemus." (Luoja. Siunattu. Jerome. Ch. 6, s. 37).

123. On kuitenkin pidettävä mielessä, että näkymätön ehtoollinen ei korvaa näkyvää partisiippia kehon Ja Herran veri leivän ja viinin varjolla, itse Herran Jeesuksen Kristuksen asetelman mukaan, ja lisäksi se ei voi täysin korvata, kuten jumalattomat opettavat pappeja. Sillä me olemme saaneet apostoleilta itseltään käskyn: "Sillä niin usein kuin te syötte tätä leipää ja juotte tämän maljan, te julistatte Herran kuolemaa, kunnes hän tulee."(1. Kor. 11:26).
Tätä ei sanota näkymättömästä yhteydestä, että se ei pysähdy ennen Kristuksen kirkasta tulemista, eikä taivaallisesta liturgiasta, vaan yhteydestä näkyvissä, joka seuraa apostoli Paavalin koko puheen merkitystä. Hylkäämme kaiken muun opetuksen ja pidämme sitä harhaoppisena.

124. Joka haluaa ottaa ehtoollisen, mutta jolla ei ole siihen mahdollisuutta, käyttäköön "Pyhän loppiaisen pyhän veden ehtoollista seuraamista, kun ei ole aikaa osallistua pyhiin mysteereihin" (Ison kylkiluukirjassa).

Tietoja Unctionista

125. On myös mahdollista suorittaa Union Mysteeri epäpyhällä riitillä, kuten pyhä apostoli Jaakob sanoo tästä: "Jos joku on teissä sairas, kutsukoon seurakunnan vanhimmat ja rukoilkoot hänen puolestaan ​​voitelemalla hänet öljyllä Herran nimeen." ja niin edelleen. (Jaakob 5:14).

126. Öljyllä voitelun sakramentin suorittavat sekä useat että yksi opettaja tai maallikko.

127. Poistaminen suoritetaan milloin tahansa, jos sellainen on kehollinen, eikä mielisairaudet, joiden parantamiseksi on perustettu erityinen sakramentti - tunnustus.

128. Öljyllä voitelun sakramentti suoritetaan epäpyhällä riitillä nauhan tavanomaisen järjestyksen mukaisesti, mutta erityisillä rukouksilla, jotka on tarkoitettu niille, joita ei ole asetettu pappeuteen.

Avioliitoista

129. Avioliitto miehen ja vaimon välillä on kuva kirkosta ja Kristuksen hengellisestä ykseydestä kirkon kanssa (Ef. 5:22-33), ja se on sakramentti, joka voidaan suorittaa epäpyhällä riitillä.

130. "Avioliitto on miehen ja vaimon liitto ja yhteinen elämänerä, jumalallisten ja ihmisoikeuksien yhteys, joko siunauksen, häiden tai sopimuksen kautta" (M. Vlastar. Syntagma. G. luku 2).

131. Kirkkoavioliitto voidaan solmia vasta sen jälkeen kihlaus, joka on muisto ja lupaus tulevasta avioliitosta. Kihlaus edeltää avioliittoa, aivan kuten julistus edeltää kastetta.

132. Aika kihlauksen ja avioliiton välillä on aikaa, jolloin koettelee aikomuksia, molempien uskollisuutta, jotka haluavat solmia iankaikkisen liiton, ja mahdollisuuden todistaa avioliiton esteistä. Suudelma on aikomuksen symboli, sormus on uskollisuuden symboli.

133. Nimettömiä avioliittoja ei voi olla: kaikkien tietyn yhteisön kristittyjen tulee tuntea puolisot ja todistaa heistä. Pyhän kasteen saajien tavoin myös avioliiton sakramentissa puolisoiden molemmilla puolilla on oltava todistajia (ystäviä, kummisesiä), jotka takaavat heidän puolestaan ​​kirkon edessä.

134. Avioliittoon solmivien pienin ikä: miehillä 16 vuotta, naisilla 14 vuotta (tietyillä maan alueilla). Tietyn maan vähimmäisiän on oltava kyseisen maan lakien mukainen. (Esimerkiksi Kazakstanin tasavallan lakien mukaan molempien sukupuolten alaikäraja on 18 vuotta).

135. Avioliittoon solmiville (etenkin niille, jotka eivät ole täysi-ikäisiä) tarvitaan vanhempien suostumus ja siunaus. Kuitenkin vain kirkkoon kuuluvat vanhemmat, eivät jumalattomia, harhaoppisia tai uskottomia. Jälkimmäisissä tapauksissa puolisot kääntyvät sponsoreidensa tai henkisen isän puoleen saadakseen suostumuksensa. Hyväksytyn tavan mukaan vanhemmat (tai heidän sijaisensa) siunaavat Kristus Vapahtajan ja Kaikkein Pyhimmän Jumalanjumalan ikoneilla.

136. Avioliitto läpi häät on mahdollista suorittaa ei-papillinen rituaali, eli ilman diakonilitanioita ja papillisia huudahduksia munimisen yhteydessä kruunuja tuoreen avioliiton päässä merkkinä voitosta himoista ( Huomautus: kruunut on asetettava päähän, eikä niitä saa pitää päällä). Metallikruunujen puuttuessa (diadeemien muodossa) ne voidaan valmistaa tuohesta ja jopa kudottu peltokukista, kuten vainotussa kirkossa todettiin. Jos joku avioliittoon solmivista on toinen, hänen kruununsa asetetaan hänen oikealle olkapäälleen ja nimi lausutaan yksiavioisen jälkeen sukupuolesta riippumatta; jos joku avioliittoon solmivista on kolmas avioliitto, niin hänen kruununsa annetaan hänen vasempaan käteensä.

137. Jos puolisot ovat molemmat toisessa tai kolmannessa avioliitossa, he solmivat avioliiton siunauksia eivätkä häät arvon mukaan, sillä Pyhän sanan mukaan. John Chrysostom "kuten neitsyys on parempi kuin avioliitto, niin ensimmäinen on parempi kuin toinen." Monissa yhteisöissä on vakiintunut tapa lukea Armollisen Vapahtajan kaanonia tällaisissa siunatuissa avioliitoissa (joka on 1. elokuuta).

138. Avioliitto läpi sopimuksia ei ole sakramentti ja sitä voidaan kutsua jalkavaimo. "Lavavaimo katsotaan sallituksi: koska hänellä on rehellinen nainen jalkavaimona ja hän tekee sen avoimesti, hänellä on ilmeisesti tämä vaimo; muuten hän tekee syntiä häntä vastaan ​​haureudella" (M. Vlastar. Syntagma. P. Ch. 17) .

139. Avioliittoa solmittaessa on välttämätöntä, että puolisot ovat kunnollisissa vaatteissa ja morsiamen peittää päänsä vaalealla hunnulla (verholla).

140. Kirkollinen avioliitto ei voi olla missään muodossa ateistien, harhaoppisten ja ei-uskovien kanssa. Sellaisen kanssa on mahdollista vain avoliitto (vain jos se on tehty ennen ainakin yhden avoliiton kastetta, ks. Trullsk. 72), jota kutsutaan ns. "toveruus"(contubernum), mutta sillä ei ole sakramentin olemusta, vaikka apostoli Paavalin sanojen mukaan "Sillä aviomiehen, joka ei usko, pyhittää uskova vaimo, ja vaimon, joka ei usko, pyhittää uskova mies. Muuten lapsesi olisivat saastaisia, mutta nyt he ovat pyhiä." (1 Korinttolaisille 7:14).

141. Rotujen väliset avioliitot ja avioliitot muiden kuin läheisesti sukulaisten etnisten ryhmien, erityisesti kirkkojen, edustajien välillä, ei toivottu, koska sillä on negatiivisia seurauksia geneettisistä ja henkisistä vaurioista, jotka voivat vaikuttaa jälkeläisiin. Rotuun pätevien kristittyjen avioliitot muiden rotujen kanssa kielletty.

142. Kaikki kanoniset säännöt astetta in henkistä sukulaisuus, jolla oli esteitä lailliselle avioliitolle, oli järkevää vain kristittyjen tilassa hallitsevan kirkon alaisuudessa, muinaisina aikoina niitä ei käytetty vainon aikana.

143. Kun kristittyjä on vähän ja arvolliseen avioliittoon solmiminen on vaikeaa, Kaikki kanoniset säännöt, jotka koskevat sukulaisten avioliittojen kieltämistä, lakkaavat ja toissijaisuusperiaate joilla on luja perusta Pyhässä Raamatussa (ks. 5. Moos. 27:20-23; Lev. 18:7-18; 20:11-12, 14, 17).

144. Vain toissijaisuusperiaatteen mukaisesti on mahdollista jatkaa kristittyjen keskuudessa sellaista toimintaa, jota ei ole kielletty missään leviraatit(5. Moos. 25:5-10).

145. "Avioliitto on annettu lisääntymistä varten, sanoo St. John Chrysostomos, mutta vielä enemmän luonnonliekin sammuttamiseksi."
Kristillisen kansan lisääntyminen ja sitä seuraava lasten kasvattaminen tuleviksi kristittyjen sukupolviksi on avioliiton tärkein tehtävä.

146. Nasariteus (raittius ja neitsyys) on avioliiton kääntöpuoli raittiutta varten (luostari = "yksityisyys") neitsyyden ja siunatun avoliiton kanssa ovat tasapainoisia ihmisavioliiton muotoja: ensimmäisessä tapauksessa pidättyvyydessä ihmisen sielu Jumalan kanssa; toisessa tapauksessa, kun mies ja vaimo yhdistyvät yhdeksi lihaksi, myös Jumalan kanssa.

Tietoja henkisistä oppaista

147. Saatuaan yhden talentin pyhässä kasteessa kristitty on velvollinen kasvattamaan sitä hyveillä, joiden kautta Hengen armo hankitaan. Armon voimalla paljastetaan myös erityislahjoja (karismioita), kuten opetus, hengellinen ohjaus, vanhuus jne.

"Palvelkaa toisianne, kukin sillä lahjalla, jonka olette saaneet, Jumalan moninaisen armon hyvinä taloudenhoitajina" (1. Piet. 4:10).
"Lahjat ovat erilaisia, mutta Henki on sama; ja virat ovat erilaisia, mutta Herra on sama; ja teot ovat erilaisia, mutta Jumala on sama, joka vaikuttaa kaikkiin. Mutta jokaiselle on annettu ilmestys. Toiselle sana Hengen kautta annetaan viisautta toiselle tiedon sana samalla Hengellä, toiselle uskon samassa Hengessä, toiselle parantamisen lahjat samalla Hengellä, toiselle ihmeet, profetia toiselle, henkien erottaminen toiselle, toiselle kielillä puhuminen, toiselle kielien tulkinta, vaan Henki, joka jakaa kullekin erikseen, niinkuin hän tahtoo." (1. Kor. 12:4-11).

Listatut ministeriöt eivät vaadi erityistä omistautumista kulkuaan, vaan ne lähtevät luonnollisesti yhdestä apostolaatin lahja kristitty vastaanottaa kasteen sakramentissa. Sillä kaste on ensimmäinen hierarkkinen vihkimisaste Uuden testamentin kuninkaalliseen pappeuteen.

148. Pappeuden köyhtymisen vuoksi tosi kristittyjen vainotussa kirkossa vanhan käytännön mukaisesti henkinen mentori(luostariyhteisöissä sen toimintoja suorittaa apottit), joka hoitaa kirkkoyhteisön rehtorin tehtäviä. Henkisen mentorin arvo vastaa ministeriöitä presbyteri(presbuteroV kreikkalainen vanhin, vanhin), apotti(hgoumenoV kreikkalainen mentori tai johtaja), didascala(didaskaloV kreikan opettaja, luennoitsija), kädellinen(proistamenoV) seurakunnat, joissa ei ole piispaa.

149. Hengellisen johtajan arvolla on vankka perusta kirkon historiassa. Vaikka VI ekumeenisen neuvoston kaanoni 64 kieltää maallikoita "lausumasta sanaa kansan edessä tai opettamasta ja siten omaksumasta opettajan arvoa", tämä koskee kuitenkin vain saarnaamista temppelissä, saarnatuolista, kun on paimenia, joilla on pyhää arvoa, jotta maallikot eivät laittomasti nauttisi voimastaan ​​heidän läsnäolostaan. Mutta tämä on myös myöhempi perusta, sillä muinainen sääntö sanoo: "Opettaja, jos hän on maailmallinen ihminen, hän on taitava opetuksen sanassa ja luonteeltaan puhdas, hän opettakoon. Apostoli Paavali." Muinaisen apostolisen kirkon historia sekä lukuisat esimerkit pyhien elämästä todistavat meille, että kaikki kristityt saarnasivat evankeliumia, eivät vain pastorit ja pyhät. Tämän vahvistaa erityisen voimakkaasti muinaisten kristittyjen apologeettien ja kirkon opettajien olemassaolo: Justinus marttyyri, Tertullianus, Klemens Aleksandriasta, Origenes, Tatianus, filosofi Hermias, Minucius Felix, filosofi Aristides, Square, Athenagoras ja muut.

"Ja hän asetti jotkut apostoleiksi, toiset profeetoiksi, toiset evankelistoiksi, toiset paimeniksi ja opettajiksi pyhien täydentämiseksi, palvelutyötä varten, Kristuksen ruumiin rakentamiseksi." (Ef. 4:11-12).
"Ja Jumala asetti jotkut seurakunnassa ensinnäkin apostoleiksi, toiseksi profeetoiksi, kolmanneksi opettajiksi; lisäksi hän antoi toisille ihmevoimia, myös parantamisen, avun, hallinnan, eri kielten lahjoja." (1. Kor. 12:28).

Näistä apostoli Paavalin sanoista käy ilmi, että muinaisessa apostolisessa kirkossa oli erilaisia ​​evankelistoja, joiden tehtäviä suorittivat lukijat, profeetat, opettajat (didaskalit), jotka liittyivät saarnaamiseen, mutta eivät pyhään vihkimiseen. Tilaus.

150. Ortodoksinen opetus hylkää roomalaiselle pavismille ominaisen jaon "kirkkoopetukseen" ja "kirkkooppimiseen" harhaoppina.

151. Jumalan kansan osallistuminen opetustehtävään on kiistatonta, sillä jokaiselle kirkon jäsenelle, ei vain papistolle, on annettu ymmärtää ja tulkita Pyhää Raamattua totuuden mukaisesti ja siksi saarnata Jumalan Sanaa.
"Kuitenkin se voitelu, jonka olette saaneet Häneltä, pysyy sinussa, etkä tarvitse ketään opettamaan sinua; mutta koska juuri tämä voitelu opettaa sinulle kaiken, ja se on totta eikä valhetta, hän opetti sinulle pysymistä." (1. Joh. 2:27).

152. Apostolisista ajoista lähtien niitä on ollut kirkossa didaskaly erityisen armon täyttämän palvelutyön kantajina. The Church History of Eusebius of Caesarea (kirja VI, 17-19) sanoo: "Heti kun pyhät piispat löysivät ihmisiä, jotka voisivat olla hyödyksi veljille, he kutsuivat heidät saarnaamaan kansalle. Siunatut veljet tekivät Laranda Neonissa Evelpidin kanssa, Iconium Celsuksessa Peacockin kanssa, Sinnad Atticuksessa Theodoren kanssa. Se oli luultavasti samoin muissa paikoissa." Tämä epäilemättä todistaa, että maallikoiden opetustyö oli laajalle levinnyt 1.-3. vuosisadan muinaisessa kristillisessä yhteiskunnassa. Myöhemmin se lakkasi toimimasta institutionaalisena instituutiona, heti kun sen tarve katosi, mutta ilmeni kuitenkin vanhuuden ja opetuksen instituutiona.

153. Jumalan kansa on olennainen osa kirkon ruumista, jota ilman sen olemassaolo olisi mahdotonta ajatella. Opetuksen lisäksi kirkkoihmiset hoitavat myös tehtäviä lauta, esirukoukset ts. osallistuu suoraan kirkon hallintoon ja yleiseen armotalouteen, valitsee keskimmäisen ja ylimmän papiston, säätelee paikallisyhteisön elämää, on edustettuna neuvostoissa jne. Kirkon oligarkkista hallitusmuotoa ei voida hyväksyä missään ilmenemismuodossaan , ainoa Totuuden kriteeri ja katolisuus Pyhässä Hengessä palvelevat kaikkia.

154. Raamatun pyhä kirja profeetta Jeremian profetiassa (19, 1) osoittaa meille ikään kuin kaksi lankaa, jotka antavat armon yhdeltä Suvereenilta Jumalalta ihmisten vanhimmat Ja pappivanhimmat. Tällä perusteella apostoli Pietari kutsuu Kristuksen laumaa paimentajia vanhimmiksi.
"Pyydän paimenianne, Kristuksen kärsimysten apupaimenia ja todistajia sekä kumppania kirkkaudessa, jonka täytyy ilmestyä: paimentakaa Jumalan laumaa, joka on teidän keskuudessanne, valvoen sitä ei pakosta, vaan vapaaehtoisesti ja Jumalalle miellyttäen, ei häpeällisen itsensä tähden. - kiinnostusta, mutta kiivaudesta, etkä hallitse Jumalan perintöä, vaan näytät esimerkkiä laumalle; ja kun ylipaimen ilmestyy, saat kuihtumattoman kirkkauden kruunun." (2. Piet. 5:1-4).

155. Vanhimmista, kansan hengellisistä johtajista, puhutaan toistuvasti Vanhassa testamentissa (2. Moos. 3:16; 4:29; 12:21). Kansan vanhimmat, eli vanhimmat, ovat olleet kansan laillisia edustajia Egyptin orjuuden ajoista lähtien. Pyhä Henki laskeutui heidän päälleen Mooseksen aikana, jotta he voisivat keventää hallituksen taakkaa (4. Moos. 11, 16). Heidät on myös mainittu useaan otteeseen Israelin myöhemmässä historiassa, koska ne ovat säilyttäneet juuri sen merkityksen, joka heille kuului Egyptissä (Jes. 7, 6; 23, 2; 1. Sam. 3, 17; 5, 3; 17). , 4; 1. Kun. 8:1.3; 20:7; 2. Kun. 23:1).

156. Herra Jeesus Kristus evankeliumissaan sanoo: "Suola on hyvä asia, mutta jos suola menettää voimansa, kuinka se korjataan? Se ei ole hyvä maalle eikä lannalle, se heitetään pois." . (Luukas 14:34-35). Selittää nämä sanat, autuus. Teofylakti Herran puolesta käskee: ”Haluan, että jokainen kristitty on hyödyllinen ja voimakas rakentamaan apostolit, opettajat ja paimenet, ei vain sitä, jolle on uskottu opetuksen lahja, vaan vaadin, että maallikot itse olkaa hedelmällisiä ja hyödyllisiä lähimmäisilleen. Mutta jos se, joka palvelee toisten hyväksi, on itse hyödytön ja lähtee kristityn arvoisesta tilasta, hän ei voi tuoda hyötyä eikä saada hyötyä... sellaisena, joka ei palvele hyödyksi, ei saa hyötyä, hänet tulee hylätä ja heittää pois." Lisäksi nämä sanat tulisi lukea henkisten mentoreiden ja sitoutuneiden vanhimpien ansioksi.

157. Muinaisessa kirkossa vihitty vanhimmat-presbyterit eivät viettäneet eukaristiaa ja muita sakramentteja eivätkä harjoittaneet opetusta, joka jätettiin piispojen, profeettojen ja didaskaleille, vaan heillä oli muita tehtäviä. Apostolisessa perinteessä St. Hippolytus Roomalainen (luku 9) on selkeä osoitus siitä ei-virkailtuja vanhimpia kuitenkin ihmisarvonsa.

Tunnustajat olivat usein munkkeja, joilla ei ollut pyhiä määräyksiä (ekumeenisten neuvostojen aikana). Tunnustajat, joilla ei ollut pyhää käskyä, tapaavat myöhemmin. Idässä kirkossa parannus tunnustettiin kuitenkin jokaisen uskovan vapaaksi teoksi, joka sai valita oman hengellisen isänsä ajatusten ja halujen mukaan. Tällaisissa olosuhteissa tunnustajat kohosivat selvästi tavallisen seurakunnan papiston yläpuolelle, joka ei saanut piispalta oikeutta tunnustaa.

158. Papeilla ei ollut oikeutta hyväksyä parannusta ilman piispan erityistä lupaa. Siksi käytäntö on nyt vakiinnuttanut paikkakunnilla, kun papin läsnä ollessakin sitä voi ohjata hengellinen mentori tai sitoutunut vanhin.

159. Muinaisessa apostolisessa kirkossa profeetat ja didascalit olivat hierarkkisesti parempia kuin presbyterit. Vasta 3. vuosisadan lopulla jälkimmäisille alettiin vähitellen myöntää oikeus opettaa ja suorittaa sakramentteja.

160. Pyhien isien kirjoituksista tiedämme esimerkkejä yksinkertaisista, jotka ovat vastuussa hengellisistä asioista. Niinpä munkki John Rylskystä, yksinkertaista ja yksinkertaista, valittiin apittariksi (Prologue, 19. lokakuuta). Munkki Aleksanteri opetti helleenejä, kastoi heidät, ja yksinkertaiset valitsivat hänet luostariksi (Prologi, 23. helmikuuta). Munkki Markian oli ihmisten mentori, ja Antiokian patriarkka Flavianus ja Kyyroksen piispa Theodoret kehottivat häntä "saamaan hänet pois erämaasta monien hyödyksi" (Prologi, 2. marraskuuta). Pyhät marttyyrit Flor ja Laurus rakensivat kirkon ja itse pyhitti sen ja lauloi jakeita: "Kunnia sinulle, Kristus Jumala, ylistä apostoli ..." Herran ristin edelläkävijässä (Aloitus, 18. elokuuta).

161. Sekä miehiä että naisia ​​voidaan valita hengellisiksi mentoriksi, kuten naisten luostareissa, heidät valitaan abbedissa. Tätä varten meillä on esimerkkejä pyhistä Apostolien tasavertaisista vaimoista: Maria Magdaleena, Thekla, Nina, Georgian valistaja, prinsessa Olga ja muut.

162. Naismenttorit eivät suorita sakramentteja, lukuun ottamatta rippiä ja kastetta (erikoisissa olosuhteissa). Nämä sakramentit on suoritettava muiden miesten uskollisten kristittyjen joukosta.

163. Sääntöjen mukaan valittua tutoria tai apottia ei voi ilman hänen omaa suostumustaan ​​erottaa seurakunnan taholta, vaan ainoastaan ​​kanonisesta syystä. Mentori itse voi kuitenkin papin siunauksella ja kansan suostumuksella väistää paremmuutta arvokkaamman hyväksi.

164. Kirkon vanhimman käytännön mukaan mentori on siis pappi, jolla ei ole pyhää arvokkuutta, mutta jolla on täysi hengellinen auktoriteetti, joka on myönnetty hänelle kirkkoyhteisön ja kirkkoyhteisön valinnan kautta. piispan vahvistus (jos hän on olemassa). Henkinen mentori on hierarkkisesti sijoitettu pappien ja diakonien yläpuolelle, koska hänellä on arvokkuus presbyteri(valittu vanhin) ja didascala(kirkon opettaja), olento tunnustaja yhteisöjä. Mentorilla on oikeus suorittaa pyhiä sakramentteja (lukuun ottamatta ehtoollista ja vihkimistä), hengellistä tuomiota, opettaa siunausta ristillä ja ilman ristiä vakiintuneen järjestyksen mukaisesti, ohjata ihmisiä moraalisissa ja dogmaattisissa asioissa, myös kirkosta. saarnatuoli, käyttää sukkaa ja skufia. Henkinen mentori paimenena ja hengellisenä isänä on kirkon sääntöjen ja ortodoksisen dogman sisällön puhtauden valvoja kirkossa. Hän on velvollinen apostolin käskyn mukaan ruokkimaan Jumalan laumaa, "ei valvo häntä pakosta, vaan vapaaehtoisesti ja Jumalalle miellyttäen, ei alhaista oman edun vuoksi, vaan kiivaudesta, eikä hallitse papistoa, vaan näyttää esimerkkiä laumalle" (1. Piet. 5:2-3).

Tunnustajien pappeudesta

165. Olkoon apostolisessa perinteessä vahvistetuilla muinaisilla säännöillä voimaa nykyisessä kirkkotaloudessa: "Jos tunnustaja oli kahleissa Herran nimen tähden, älkää olko käsiä diakonaatin eikä papiston puolesta. Sillä hänellä on jo tunnustuksensa ansiosta pappisherran kunnia. Jos tunnustaja oli ei tuotu viranomaisten eteen eikä häntä kahleitettu, ei heitetty vankilaan eikä tuomittu muuhun rangaistukseen, vaan häntä rangaistiin vahingossa vain Herramme nimen vuoksi ja hän kärsi vain kotimaista sortoa, ja jos hän tunnusti uskonsa, niin on jonkin tai palveluksen arvoinen, lasketaan käsi hänen päälleen" (Apostolinen perinne. Luku 9. Tunnustajista).

"Joka oli arvollinen seisomaan tuomarinistuimen edessä ja kärsinyt piinaa Kristuksen tähden, hän ansaitsi tästä syystä presbyterin tutkinnon Jumalalta, eikä saa sitä piispan pyhityksellä. Hänen uskontunnustuksensa toimii pyhityksenä häntä." "Mutta jos joku kutsutaan piispakuntaan, hänet on asetettava" (Hippolytuksen kaanonit, 67.68).

Nämä säännöt ovat tärkeitä tosi kristittyjen vainotulle kirkolle pappeuden köyhtymisen aikoina ja ne annetaan auttamaan uskovia sen palauttamisessa ja eukaristian viettämisessä.

166. Dogmaattinen perusta pappeuden vastaanottamiselle tunnustajien toimesta ilman piispan kätten päällepanemista on mahdollisuus suorittaa vihkimisen sakramentti suoraan Jumalalta, jonka muoto on itse marttyyrikuolema ja tunnustus, joka korvaa kätten päällepanemisen.

167. Samoin katekumeenien kasteen sakramentti voidaan suorittaa marttyyrikuoleman kautta (vaikka verettömänä), joka myös korvaa tavanomaisen kasteen, upottamalla kolminkertaisesti veteen Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. .

168. Rippineiden pappeus on voimassa, mutta tämän säännön sääntöjen ja ehtojen rajoittama:

Koska jokainen uskollinen on kutsuttu erikoispalvelukseensa kirkossa, niin kirkko (vähintään 2-3 uskollista) ottaa vastaan ​​tunnustajan ja todistaa hänen opillisten ja moraalisten ansioidensa testattuaan, että hänen pappeutensa on pätevä.

Rippis on pukeutunut papin arvoon ilman piispan kätten päällepanemista vasta kun pappeus on köyhtynyt kun yhteisöllä ei ole yhteyttä hierarkiaan, ja aikaisintaan 5 vuotta sen jälkeen, kun yhteys on kokonaan kadonnut. (Poikkeuksena ovat ne tapaukset, joissa on tarpeen viettää eukaristiaa kuolinvuoteellaan makaavien ehtoollisen vuoksi.)

169. Pyhä kirkko hyväksyy myös taivaallisen vihkimisen pappeina ja piispoina, jotka Jumala on vahvistanut, kun vihkimisen suoritti itse Herra Jeesus Kristus, pyhä apostoli Johannes tai muut taivaalliset.

170. Pyhä kirkko tunnustaa ja hyväksyy seuraavat pyhän kasteen sakramentin muodot:

1. Vesi, kolminkertainen upotus.
2. Omalla verelläni, piinassa.
3. Veretön marttyyrikuolema.
4. Kyynelinen, katuva pesu kyyneleillä.

"Jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan..." (Joh. 3:5).
"Jolla on uskoa ja kastetaan, se pelastuu; mutta jolla ei ole uskoa, se tuomitaan kadotukseen..." (Markus 16:16).

Mikä on pyhä kaste?

Kaste on hengellisen elämän synnytys, jossa ihminen pääsee taivasten valtakuntaan. Sitä kutsutaan sakramentiksi, koska kasteen aikana, meille käsittämättömällä tavalla, kastettuun vaikuttaa Jumalan näkymätön pelastava voima - armo.
Jotkut ovat kysyneet, eikö olisi parempi lykätä kastetta siihen aikaan, jolloin lapsi voi tietoisesti sanoa uskovansa Jumalaan? Ei, ei parempi. Kasteen sakramentissa lapsesta tulee kirkon jäsen ja siksi hän voi olla osallinen pyhissä mysteereissä. Ja tärkein Eukaristian sakramentti - Kristuksen ruumiin ja veren yhteys.
Herra Jeesus Kristus itse sanoi opetuslapsilleen: ”Jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan. (Joh. 3.5) - Ja ennen taivaaseen nousua hän siunasi heidät: - Menkää siis ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen...” (Mt 28, 19) .
Kasteen sakramentissa ihminen vapautetaan Aadamin ja Eevan alkuperäisestä synnistä, hänen synneistään, hänen luontonsa uusiutuu täysin.

Kasteen sakramentti koostuu veden ja öljyn pyhittämisestä, voitelusta pyhitetyllä öljyllä ja sitä seuraavasta kastettavan kolminkertaisesta upottamisesta veteen sanoilla: "Jumalan palvelija on kastettu(Nimi) Isän nimessä. Aamen. Ja Poika. Aamen. Ja Pyhä Henki. Aamen".
Muinaisista ajoista lähtien vesi on ollut puhdistuksen symboli, ja siihen upottaminen on parannuksen symboli. Pyhitetty öljy, joka sakramentin aikana ensin voidellaan vedellä ja sitten kastetaan, on paranemisen ja terveyden, sovinnon ja rauhan symboli. Kynttilät kuvaavat oikean uskon valoa; suitsutusastia - Pyhän Hengen tuoksu. Äskettäin kastetun valkoiset vaatteet - synnin ja Saatanan vallasta vapautetun kristityn uusi elämä tai sielu, joka hänen on pidettävä tahrattomana; ja lopuksi rintaristi - Kristuksen ristin seuraaminen ja merkki uskosta Hänen voittoonsa.

Mitä kasteen aikana tapahtuu?

Ensinnäkin on ilmoitus (erityisten rukousten - "kiellot") kasteeseen valmistautuvien ilmoitus, Saatanasta luopuminen ja liitto Kristuksen kanssa, toisin sanoen liitto Hänen kanssaan, ja ortodoksisen uskon tunnustaminen.
Vauvan osalta nämä lupaukset antavat kummivanhemmat tai kummivanhemmat.
Sitten seuraa kastettavan kolminkertainen upottaminen veteen. Tällä hetkellä vastaanottaja (samaa sukupuolta kuin kastettava) poimiessaan pyyhkeen valmistautuu ottamaan vastaan ​​kummipoikansa fontista. Sen jälkeen kasteen vastaanottanut puetaan uusiin valkoisiin vaatteisiin, hänelle laitetaan risti.
Välittömästi tämän jälkeen suoritetaan toinen sakramentti - jossa kastetulle annetaan Pyhän Hengen lahjat vahvistaen häntä hengellisessä elämässä. Sen jälkeen pappi ja kummivanhemmat äskettäin kastettujen kanssa kiertävät säiliön kolme kertaa merkkinä hengellisestä ilosta yhdistymisestä Kristuksen kanssa ikuiseen elämään taivasten valtakunnassa. Sitten luetaan ote apostoli Paavalin kirjeestä roomalaisille ja ote Matteuksen evankeliumista -
Herran Jeesuksen Kristuksen apostolien lähettämisestä maailmanlaajuiseen uskonsaarnaamiseen käskyllä ​​kastaa kaikki kansat Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen Nimeen.
Pappi pesee krisman kastetun ruumiista erityisellä sienellä, leikkaa vastakastetun hiukset ristin muotoiseksi, mikä symboloi kuuliaisuutta Jumalalle ja uuden, hengellisen elämän alkua. Tätä seuraa välittömästi seurakunta. Vauva, jonka pappi ottaa syliinsä, tuodaan Royal Doorsiin, ja pojat tuodaan alttarille.
Kasteen jälkeen lapselle tarjotaan ehtoollinen.

Kaste ihmisen henkinen syntymä. Ihminen astuu Kristuksen pyhään kirkkoon. Kaste paljastaa hänelle ihmiselämän täyteyden Herrassamme Jeesuksessa Kristuksessa.

Uskon symboli

1. Uskon yhteen Jumalaan, Isään, Kaikkivaltiaan, taivaan ja maan Luojaan, joka on kaikille näkyvä ja näkymätön.
2. Ja yhdessä Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa, Jumalan Pojassa, Ainosyntyisessä, joka syntyi Isästä ennen kaikkia aikoja; Valo valosta, tosi Jumala tosi Jumalasta, syntynyt, luomaton, yhtä olennainen Isän kanssa, jota kaikki oli.
3. Meidän tähtemme ja pelastuksemme tähden laskeutui alas taivaasta ja tuli lihaksi Pyhästä Hengestä ja Neitsyt Mariasta ja tuli ihmiseksi.
4. Hänet ristiinnaulittiin meidän puolestamme Pontius Pilatuksen aikana, ja hän kärsi ja haudattiin.
5. Ja nousi kuolleista kolmantena päivänä Raamatun mukaan.
6. Ja nousemassa taivaaseen ja istuen Isän oikealla puolella.
7. Ja tulevan laumat kirkkaudella tuomitsemaan eläviä ja kuolleita, Hänen valtakunnallaan ei ole loppua.
8. Ja Pyhässä Hengessä, Herra, Elävä, joka lähtee Isästä, jota Isän ja Pojan kanssa me kumarramme ja ylistämme, joka puhui profeettoja.
9. Yhteen pyhään, katoliseen ja apostoliseen kirkkoon.
10. Tunnustan yhden kasteen syntien anteeksisaamiseksi.
11. Teen kuolleiden ylösnousemusta,
12. Ja tulevan aikakauden elämä. Aamen.

Uskontunnustuksen selitys.

"Ilman uskoa on mahdotonta miellyttää Jumalaa; sillä on välttämätöntä, että se, joka tulee Jumalan luo, uskoo, että Hän on olemassa, ja palkitsee ne, jotka etsivät Häntä”, kirjoittaa apostoli Paavali (Hepr. 11:6). Toisin kuin monille ei-kristityille kansoille ja monille nykyajan ihmisille, jotka eivät ole päättäneet uskosta ja uskovat, että tärkeintä on, että "Jumala on sielussa", on epämääräinen uskonnollinen tunne, aito usko ei tarkoita vain luottamusta Hänen olemassaoloonsa. , vaan Hänen hyväksyminen koko sydämestään, tahto, Hänen ilmestynyt sanansa, ts. Hyvä uutinen (kreikaksi - evankeliumit) ihmisten pelastuksesta. Usko on mahdotonta ilman luottamusta Jumalaan ja Hänen sanaansa, joka on pyhissä kirjoituksissa.

Emme voisi ajatella mitään varmaa näkymättömästä Jumalasta, ellei Hän itse olisi paljastanut itseään ihmisille. Ja Uuden testamentin kirjoissa olevan Ilmestyksen perusteella Kristuksen perustama kirkko, alkaen Hänen valituista opetuslapsistaan ​​eli apostoleistaan ​​("apostoli" kreikaksi tarkoittaa sanansaattajaa), todistaa: Jumala on yksi (yksi) Hänen olemuksensa, mutta samalla se on kolminaisuus persoonoissa: Isä, Poika ja Pyhä Henki. Toisin sanoen, Jumala on pyhin kolminaisuus, olemuksellinen (koska Isällä, Pojalla ja Hengellä on sama jumalallinen luonto, yksi olento) ja erottamaton (kolme jumalallista persoonaa asuvat toisissaan ja ovat erottamattomia toisistaan, joten Jumala ei ole kolme vaan yksi). Jumalaa kutsutaan myös Kaikkivaltiaaksi, koska. Hän sisältää koko Hänen voimassaan ja tahtossaan luoman maailman. Hän on taivaan ja maan, näkyvän ja näkymätön maailman Luoja (näkymätön maailma sisältää älykkäitä olentoja, jotka edustavat taivaallisia ruumiittomia voimia - arkkienkeleitä ja enkeleitä). Isä Jumala on Pyhän Kolminaisuuden ensimmäinen persoona.

Jumalan Poikaa kutsutaan jumalallisen kolminaisuuden toiseksi persoonaksi, Herraksi Jeesukseksi Kristukseksi. Nimi Jeesus tarkoittaa "pelastajaa" tai "Jumala pelastaa", sen ilmoitti arkkienkeli Gabriel Neitsyt Marialle, joka asui Nasaretissa, ennen Jeesuksen Kristuksen syntymää Hänestä jo Ihmisen Poikana, Luukkaan evankeliumina. kertoo tästä (1:26-38). Kristus tarkoittaa Jumalan voideltua. Muinaisessa Juudeassa oli tapana voidella kuninkaat pyhällä öljyllä valtakuntaa varten ja ylipappeja ja profeettoja palvelusta varten. Ihmiskunnan mukaan Jeesus yhdisti itsessään korkeimmalla tavalla profeettojen tiedon, ylipappien pyhyyden ja kuninkaiden voiman.

Jeesusta Kristusta kutsutaan Jumalan Pojaksi, Ainosyntyiseksi, koska Hän on yksi ja ainoa, Isästä syntynyt, olemuksestaan, mutta ei ajassa, kuten maalliset luomukset syntyvät, vaan "ennen kaikkia aikoja", ennen kuin aika itse ilmestyi, erottamaton luodusta maailmasta. Kristus on "Valo valosta, tosi Jumala tosi Jumalasta". Kuten apostoli Johannes teologi sanoo: "Jumala on valo, eikä hänessä ole pimeyttä" (Joh. 1:5), ja hän kirjoittaa myös Kristuksesta neljännessä evankeliumissa: "Oli tosi valo, joka valaisee jokaisen ihmisen. joka tulee maailmaan. Hän oli maailmassa, ja maailma syntyi Hänen kauttaan, eikä maailma tuntenut Häntä. Hän tuli omiensa luo, eivätkä hänen omansa ottaneet häntä vastaan. Ja niille, jotka ottivat hänet vastaan, niille, jotka uskovat hänen nimeensä, hän antoi voiman tulla Jumalan lapsiksi, jotka eivät ole syntyneet verestä eivätkä lihan halusta eivätkä ihmisen halusta, vaan Jumalasta." (Joh. 1:9-12). Jumalan Poika syntyy, mutta ei luotu ajallaan, toisin kuin ihmisen syntymä. Hän on Jumala, ei olento, ja samasta jumalallisesta olemuksesta Isän Jumalan kanssa, ts. olennainen Isän kanssa. Jumala loi kaiken Poikansa kautta, jota pyhissä kirjoituksissa kutsutaan myös viisaudeksi ja sanaksi. "Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala. Se oli alussa Jumalan luona. Kaikki on syntynyt hänen kauttaan, ja ilman häntä ei ole syntynyt mitään, mikä on syntynyt” (Joh. 1:1-3). Tämän osoittavat uskon symbolin sanat "Kaiken elämän nimessä".

"Meidän tähden ihmisen ja pelastuksemme tähden." Mistä Jumalan Poika tuli pelastamaan meidät? Pyhä Raamattu sanoo, että Messias "pelastaa kansansa heidän synneistään" (Matt. 1:21), ja uskoo itse pelastuksen "syntien anteeksisaamiseksi" (Luuk. 1:77). Herra Jeesus Kristus ilmestyi "sovituksena syntiemme" (Joh. 2:2), "poistamaan synnin uhrillaan" (Hepr. 9:26). Hän "kuoli meidän syntiemme edestä" (1. Kor. 15:3), jotta meidän, "entisten synnin orjien" (Room. 6:17), "ei pitäisi enää olla synnin orjia" (Room. 6: 6).

Kristuksen inkarnaatio toteutui Pyhän Hengen avulla niin, että Neitsyt Maria, Jumalanäiti, sellaisena kuin hän oli Neitsyt ennen Kristuksen sikiämistä ja syntymää, niin hän pysyi myös joulun jälkeen elämänsä loppuun asti. Siksi kirkko kutsuu häntä myös Ever-Devayaksi (eli ikuiseksi Neitsyeksi). Ja Kristus ei vain inkarnoitunut, vaan inkarnoitui, ts. tuli täysivaltainen henkilö, jolla on oma sielu. Ja juuri Hän näyttää meille esimerkin täydellisestä ihmisyydestä, esimerkin Miehestä, jossa kaikki on kaunista!

Jeesus Kristus ristiinnaulittiin meidän puolestamme viimeisenä merkityksettömänä orjana, valtion rikollisena (Rooman valtakunnassa se oli häpeällisin ja tuskallisin teloitus), ja ristinkuolemallaan vapautti meidät ikuisesta kuolemasta ja "lain valasta" ”, eli laki, joka oli ennen Kristusta, alkaen 10 ensimmäisestä käskystä, jotka profeetta Mooses sai Siinain vuorella. Sillä kukaan ei ole koskaan kyennyt täyttämään koko lakia, joka paljastettiin ihmisille muinaisten profeettojen kautta, ja siksi ihmiset tunsivat itsensä Jumalan hylkääviksi, koska. Laki sanoi: "Kirottu olkoon [jokainen], joka ei pidä [kaikkia] tämän lain sanoja" (5. Moos. 27:26). Juutalainen sanhedrin tuomitsi muodollisesti Kristuksen lain mukaan! Ja apostoli Paavali opettaa: "Kristus lunasti meidät lain kirouksesta tullessaan kiroukseksi meidän edestämme" (Gal. 3:13), ts. Hän sovitti meidät kaikki syntiset taivaallisen Isän kanssa. Hän sovitti kärsimyksensä, kuten ihminen, Ihmisen Poika, uhraten itsensä vapaaehtoisesti, vaikka hän olisi voinut välttää nämä kärsimykset. Ristiinnaulitsemisen jälkeen Hänet haudattiin, ja Hänen vihollisensa jopa asettivat vartijat haudalle ja sinetöivät sen. Mutta kolmantena päivänä (tarkemmin sanottuna toisen hautaamisen jälkeisen yön lopussa) Hän nousi ylös Vanhan testamentin muinaisten profetioiden ja psalmien (Raamatun mukaan) ja apostolien evankelistien todistusten mukaan, tämän tapahtuman silminnäkijöitä.

Sanat "ja hän, joka nousi taivaaseen ja joka istuu Isän oikealla puolella" on lainattu apostoli Paavalin kirjeistä: "Joka astui alas, hän on myös noussut kaiken taivaan yläpuolelle täyttämään kaiken" (Ef. 4:10); "Meillä on sellainen ylimmäinen pappi, joka istuu Majesteetin valtaistuimen oikealla puolella taivaassa" (Hepr. 8:1). Ne tarkoittavat, että Jeesuksella Kristuksella on yhtä suuri voima ja kirkkaus kuin Isä Jumala (rakkaimmat ja arvostetuimmat vieraat istutettiin talon omistajan oikealle puolelle idässä). "Odesnaya" tulee slaavilaisesta "oikeasta kädestä", ts. oikea käsi. Uuden testamentin Raamattu ei kerro meille vain Kristuksen taivaaseenastumisesta, vaan myös Hänen tulevasta tulemisestaan: "Tämä Jeesus, joka otettiin teiltä ylös taivaaseen, tulee samalla tavalla kuin näitte hänen menevän taivaaseen." (Apostolien teot 1:11).

Pyhää Henkeä kutsutaan myös Herraksi, elämän antajaksi. Ja ennen Kristusta ihmiset tunsivat Jumalan Hengen toiminnan, Hänet vaikuttivat suuret raamatulliset profeetat, jotka ennustivat Kristuksen Lunastajan tulemista maan päälle. Pyhällä Hengellä on elämää antava voima, joka tukee kaikkea elämää maan päällä, mutta erityisesti henkistä elämää ihmisissä. Pyhä Henki jatkaa Kristuksen työtä, jonka Hän aloitti maan päällä, seuraajissaan. Kristus lupasi opetuslapsilleen: "Kun Puolustaja tulee, jonka minä lähetän teille Isän tyköä, totuuden Henki, joka lähtee Isästä, hän todistaa minusta" (Joh. 15:26). Pyhä Henki ansaitsee yhtäläisen palvonnan ja ylistyksen Isän ja Pojan ja itse Kristuksen kanssa ylösnousemuksensa jälkeen, antaen opetuslapsilleen viimeiset erosanansa: "Menkää siis tehkää opetuslapsia kaikista kansoista, kastamalla heidät nimeen Isästä ja Pojasta ja Pyhästä Hengestä” (Matt. 28:19). Pyhä Henki ilmestyi ihmeellisesti viidentenäkymmenentenä päivänä Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen, laskeutuessaan Jerusalemiin kokoontuneiden Kristuksen opetuslasten ja apostolien päälle tulisten kielten kaltaisena, Hän innoitti heitä saarnaamaan ylösnousseesta Kristuksesta kaikkien keskuudessa. kansoja (Apostolien teot 2). Helluntaipäivää kutsutaan Kristuksen kirkon syntymäpäiväksi. Joka päivä ympäri vuoden, pääsiäisen ja helluntain välistä aikaa lukuun ottamatta, kaikki temppelin jumalanpalvelukset sekä kotirukoukset aamu- tai iltarukoukset alkavat rukouspyynnöllä Pyhälle Hengelle:

"Taivaan kuningas, Lohduttaja, Totuuden sielu(Lohduttaja, Totuuden Henki), Joka on kaikkialla ja täyttää kaiken(Sinä joka olet kaikkialla ja täytät kaiken) Hyvän aarre(hyvä) ja elämän antaja, tule ja asu meissä(meissä) ja puhdistaa meidät(meille) kaikilta(minkä tahansa) huono(epäpuhtaus), ja pelasta, siunattu(Hyvä), sielumme."

Uskomme myös yhteen kirkkoon Kristuksen ruumiina, joka koostuu useista eri jäsenistä, jolla on yksi pää, Kristus, ja jota yksi Jumalan Henki, Pyhä Henki, elävöittää (1. Kor., 12). Kirkkoa kutsutaan katedraaliksi, koska. se kokoaa yhteen ihmisiä eri kulttuureista ja kansallisuuksista eri puolilta maailmaa; toisella tavalla - katolinen kirkko (kreikasta), eli ekumeeninen. Kirkkoa kutsutaan apostoliseksi, koska ensinnäkin se säilyttää jatkuvasti apostoleilta opetusta ja Pyhän Hengen lahjojen peräkkäisyyttä apostoleja seuraavien piispojen ja presbyterien (pappien) pyhän vihkimisen kautta ja toiseksi piispan ja presbyterin kautta. palvelutehtävä on kutsuttu apostolisen viran jatkoksi.

Tunnustamme yhden (ainoan) kasteen kristityn elämässä sakramenttina, jossa uskova kuolee, kun hän upotetaan kolme kertaa veteen kaikkein pyhimmän kolminaisuuden (Isä, Poika ja Pyhä Henki) nimeä huutaen. syntisen elämän, maailmalle, joka makaa pahuudessa ja nousi kuolleista, syntyi uudesti, elämää varten Jumalassa, Jumalan Hengessä. Aivan kuten ihminen syntyy kerran elämässään lihan mukaan, niin "veden ja Hengen kautta" syntyy vain kerran. Sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa on monia todistuksia kuolleiden ylösnousemuksesta ja tulevasta loputtomasta elämästä. Voimme lainata itse Kristuksen sanoja: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: joka kuulee minun sanani ja uskoo häneen, joka on minut lähettänyt, sillä on iankaikkinen elämä; eikä joudu tuomiolle, vaan on siirtynyt kuolemasta elämään. Totisesti, totisesti minä sanon teille: aika tulee, ja se on jo tullut, jolloin kuolleet kuulevat Jumalan Pojan äänen, ja kuultuaan elävät.<…>Älä ihmettele tätä; sillä aika tulee, jolloin kaikki, jotka ovat haudoissa, kuulevat Jumalan Pojan äänen; Ja ne, jotka ovat tehneet hyvää, lähtevät elämän ylösnousemukseen, ja ne, jotka ovat tehneet pahaa, tuomion ylösnousemukseen” (Joh. 5:25-29).

Mies kastettiin. Sakramentti on suoritettu, ja usein monet ihmiset rauhoittuvat siihen uskoen, että he ovat suorittaneet tarvittavat riitit, eikä heiltä vaadita enempää. Syvä harha! Kaste on vasta pelastusmatkan alku. On muistettava, että kaste pesee pois perisynnin ja syyllisyyden kaikista rikkomuksista ja lankeemuksista, jotka on tehty ennen kastetta.

Mutta synnin siemen - syntiset tavat ja taipumus tehdä syntiä - pysyvät ihmisessä, ja ne voitetaan ihmisen itsensä ponnisteluilla, koko elämänsä FEATin kautta, Jumalan valtakunnan puolesta, Herran mukaan, hankitaan vaivalla. Ja muut kirkon sakramentit (parannus, ehtoollinen, syöminen), erilaiset rukoukset ja jumalanpalvelukset ovat keinoja pyhittää kristitty. Niissä kristitty saa uskonsa ja tarpeensa mukaan jumalallista armoa, joka edistää hänen pelastukseensa. Ilman tätä armoa emme apostolisen opetuksen mukaan voi tehdä hyvää, emmekä edes halua sitä. (Filip. 2:13).

Jokainen ortodoksinen kristitty aloittaa päivän lukemalla aamusäännön (aamurukoukset) ja päättää päivän lukemalla iltasäännön (tulevaisuuden rukoukset) ja kiittämällä Herraa menneestä päivästä. Nämä rukoukset voidaan lukea rukouskirjoista, joita myydään kirkkokaupoissa. Ortodoksisen kristityn tulee tulla kirkkoon vähintään kerran kuukaudessa ja osallistua parannuksen ja eukaristian sakramentteihin (tunnustamaan ja nauttimaan Kristuksen ruumiista ja verestä).

Parannuksen sakramentissa ihmiselle välitetään armo, joka vapauttaa hänet synneistä ja antaa sielulle kyvyn ymmärtää Jumalan tahto. Syntinen pyytää vilpittömästi Herraa antamaan hänelle voimaa nähdä syntinsä evankeliumin valossa, jotta hänen sielussaan herää katumus tehdyistä synneistä vahvistaakseen hänen oikaisuhaluaan vilpittömällä syntien tunnustamisella. Kristus nähdessään, että ihminen vilpittömästi pyytää Häneltä armoa, antaa hänelle papin kautta paitsi syntien anteeksiantamuksen, myös vanhurskauden ja pyhityksen. Jumalan armo, parannuksen lopussa, avaa tien pelastukseen ja opettaa ihmistä parhaan kykynsä mukaan omaksumaan uuden asenteen maanpäälliseen elämään yleensä ja itseensä, erityisesti kristillisiin velvollisuuksiinsa. Tässä on syytä huomata, että syntien muodollinen luettelointi tai sellainen näennäinen parannus on mahdotonta hyväksyä, kun henkilö tunnustaa ajatuksella: "Nämä synnit on annettu anteeksi, nyt voit tehdä syntiä uudelleen, jotta seuraavalla tunnustuksella minun syntini annetaan anteeksi. uudelleen." Tällainen tunnustus on henkilön tuomitseminen.

Eukaristian sakramentissa (Ehtoollinen) ihmiselle annetaan lahja liiton Kristuksen kanssa. Pyhät lahjat (Kristuksen ruumis ja veri), jotka tulevat ihmisen kokoonpanoon, muuttavat hänet salaperäisesti: ne puhdistavat sielun, pyhittävät ajatukset, valaisevat ihmisten tunteiden toimintaa, antavat Pyhän Hengen lahjoja.

Lihan teot tunnetaan; ne ovat: aviorikos, haureus, epäpuhtaus, irstaus, epäjumalanpalvelus, noituus, vihamielisyys, riidat, kateus, viha, riidat, erimielisyydet (kiusaukset), harhaoppi, viha, murhat, juopuminen, törkeämielisyys ja vastaavat. Varoitan sinua, kuten varoitin teitä aiemmin, että ne, jotka tekevät niin, eivät peri Jumalan valtakuntaa. Hengen hedelmä on rakkaus, ilo, rauha, pitkämielisyys, hyvyys, armo, usko, sävyisyys, maltti. (Gal. 5:19-23).

Jokainen kirkon sakramentti johdattaa ihmisen jumalalliseen elämään, jumalallisen valon maailmaan, ja kaikki maallinen sakramenttien kautta kutsutaan nousemaan taivaaseen sakramenttien kautta. Ja mitä korkeammalle maallisen nousu sakramentissa, sitä lähemmäs taivaallinen laskeutuu, sitä lähempänä ne ovat toisiaan, sitä tiiviimpi on niiden yhteys, keskinäinen tunkeutuminen ja sitä täydellisempi ihmisen henkisen elämän muutos.

Kirkossa ei ole mitään merkityksetöntä, kaikki perustettu: sakramentit, jumalanpalvelukset, rukoukset, uskon teot, paasto jne. on kutsuttu auttamaan meitä kulkemaan maallisen elämän polkua, täydentäen henkeä ja tuomalla meidät lähemmäksi Taivasten valtakunta, jonka saavuttaminen, kuten hän sanoi, Herra on evankeliumissa, ja pyhien esimerkit osoittivat, ehkä jopa maallisen elämän aikana.

Jumala sinua auttakoon!

Muistio vanhemmille

Vanhempien on muistettava, että päättäessään kastaa lapsen heidän on liitettävä Jumalalle tietoinen lupaus kasvattaa hänet ortodoksisen kirkon sääntöjen mukaisesti.

Lapsen kasteelle tarvitset:

Pyhitetty risti nauhalla (jos risti ostettiin koruliikkeestä, se on pyhitettävä);
kastepaita;
vaippa ja pyyhe (tarvitset suuren vaipan, jotta vauva ei jäädy!)

Lasten kasteessa kummivanhempia tarvitaan: pojalle - kummisetä, tytölle - kummiäitiä. Voit kutsua molemmat. Kummien tulee kuunnella katekumeneja, joita pidetään kirkossamme lauantaisin ja sunnuntaisin jumalanpalveluksen jälkeen, tuntea uskontunnustus ja lukea pyhää evankeliumia.
Kummivanhemmat (ortodoksiset, kastetut) eivät saa olla aviomies ja vaimo tai nuoria, jotka haluavat mennä naimisiin keskenään. Kasteen jälkeen, vanhetessaan, kummivanhempien (isovanhempien) tulee opettaa lasta uskossa, tuoda hänet temppeliin, tuoda hänet ehtoolliseen tai varmistaa, että hänen vanhempansa tuovat hänet temppeliin ja ottavat ehtoollisen. Kummien tulee rukoilla joka päivä kummilastensa puolesta. Kummivanhemmat ovat vastuussa lapsen kasvattamisesta uskossa ja ovat vastuussa tästä viimeisellä tuomiolla.

Aikuisen kasteelle tarvitset:

Risti punoksella tai ketjulla;
Miehille - valkoinen paita, naisille - valkoinen paita;
Pyyhe;
Aikuisia ristiäisiä ei vaadita.

Temppelissämme järjestetään kaksi päivää peräkkäin haastatteluja niille, jotka haluavat saada Pyhän Kasteen sakramentin, vanhempien ja kummivanhempien kanssa:

lauantaina klo 11.00ja sunnuntaina klo 11.00

Lauantaina pidetään ensimmäinen puhe ortodoksisen uskon perusteista.

Sunnuntaina keskustelu on omistettu kirkon salaiselle opetukselle.

Sinun tulee osallistua molempiin keskusteluihin tässä järjestyksessä!

Olemme iloisia, jos nämä haastattelut eivät ole vain tulevien kummivanhempien, vaan myös kastetun lapsen vanhemmat.

Kasteen sakramenttia lähestyvien aikuisten ihmisten on käytävä läpi nämä keskustelut sen päivän aattona, jonka he ovat valinneet kasteelle.

Veljet ja siskot!

Lisätietoja saa soittamalla: 8-916-590-21-84 — Kukhtinskaja Irina Vjatšeslavovna (sunnuntaisin, kello 11 jälkeen ) tai kirjoita sähköpostiosoitteeseen: [sähköposti suojattu]

Temppelipappi - Arkkipappi Vladimir (Kovtunenko) , puh.: 8-905-736-27-51

Ihminen Jumalan edessä. Kasteen mysteeri.
Studio Neofit

Kasteen sakramentissa ihmiselle annetaan armo, joka vapauttaa hänet entisistä synneistään ja pyhittää hänet. Kirkkomme seitsemästä pyhästä sakramentista kasteen sakramentti on ensin. Ja tämä ei johdu siitä, että se on korkeampi kuin muut, vaan siksi, että se on portti, jonka kautta henkilö kulkee muihin sakramentteihin. Loppujen lopuksi vain kastettua voidaan kutsua kristityksi, ja vain kaste antaa kristitylle oikeuden saada muut kirkon sakramentit.

Ortodoksinen katekismus antaa seuraavan määritelmän kasteelle: "Kaste on sakramentti, jossa uskova kuolee lihalliseen, syntiseen elämään ja syntyy uudelleen Pyhästä Hengestä, kun ruumis upotetaan kolme kertaa veteen Isän Jumalan ja Pojan ja Pyhän Hengen rukouksessa. hengelliseen, pyhään elämään..."
Kreikan sana, joka tarkoittaa "kastetta", käännetään venäjäksi "kasteeksi". Kastettu piiloutuu veteen ja tekee tämän kolme kertaa merkkinä siitä, että ylösnousemuksen armo suoritettiin kolmessa päivässä puolestamme. Vesi on puhdistuksen symboli. Pyhä Johannes Kastaja kutsui ihmisiä parannukseen ja puhdistautumiseen synneistä Jordanin vesissä. Tämä tarkoittaa, että vesikaste pesee meidät niistä synneistä, joilla olemme saaneet tartunnan koko edellisen elämämme aikana. Kasteen kautta me "kuolimme" entisille synneillemme. Vesi on myös uudestisyntymisen ja uudistumisen symboli. Yksikään organismi ei voi olla olemassa ilman vettä. Siksi kasteen kautta synnymme uudelleen uuteen elämään.

Koska kaste on hengellinen syntymä ja ihminen voi syntyä vain kerran, kasteen sakramenttia ei toisteta. Uskon symboli sanoo: ”… tunnustan YHDEN kasteen syntien anteeksisaamiseksi…”.

Jo kasteen sakramentin määritelmä puhuu radikaalista muutoksesta ihmisen elämässä. Kristityksi tulemiseen ei riitä, että muutat uskomuksiasi tai elämäntapaasi. Se tarkoittaa täysin, päättäväisesti uudestisyntymistä, uudeksi ihmiseksi tulemista! Hengellinen syntymä tarkoittaa, että ihminen lakkaa elämästä vain itselleen, vaan alkaa elää Kristukselle ja muille ihmisille, hankkien tässä itselleen elämän todellisen täyteyden. Mutta emme saa unohtaa vanhaa sanontaa: "Luota Jumalaan, mutta älä tee itse virhettä!". Kasteen jälkeen on mahdotonta pysähtyä ja sanoa itsellesi: "No, anna Jumalan johdattaa minut pidemmälle." Meidän on ansaittava se. Meidän on täytettävä kasteessa antamamme lupaukset henkilökohtaisella saavutuksella, toisinaan myös elinikäisellä saavutuksella. Kasteen sakramentin kautta meissä ollut paholainen karkotetaan, ja siitä tulee ikään kuin ihmisen ulkopuolinen, vaikka hänellä on vielä mahdollisuus kiusata, mutta - "Kastamaton henkilö perisynnin perusteella ei voi pohjimmiltaan olla tekemättä syntiä, ja kastettu, vaikka hän voi tehdä syntiä, on voimakas olemaan syntiä tekemättä." (Ortodoksinen katekismus).

Kasteen sakramentin perustaminen

Raamatussa mainitaan kolme tapahtumaa, jotka osoittavat kristillisen kasteen alkamisen: Pyhä Johannes, Herran edelläkävijä, kastoi juutalaiset Jordan-joessa(Mark. 1, 4.5); Johannes kastoi itse Herran Jeesuksen Kristuksen Jordanissa(Matt. 3, 13-17); ja lopuksi Herra antoi apostoleille käskyn: "...menkää ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen..."(Matteus 28:19).
Johanneksen kasteesta tuli ikään kuin ihmisten valmistaminen ottamaan vastaan ​​kristillisen kasteen. Ihmisen uudestisyntyminen ei tapahdu, jos hän ei ole luopunut entisistä synneistään ja pahoista teoistaan, jos hän ei ole katunut. Siksi Johanneksen kaste on parannuksen kaste. Ja kristillinen kaste, ts. se, jonka Herra on perustanut, on kaste, joka TULOTTAA tulen tavoin ihmisten synnit Pyhän Hengen armosta. (Matteus 3:11).
Herra ei jumaluutensa voimalla tarvinnut parannusta, ja herää kysymys: miksi Hän siunasi ottaa kasteen Johannekselta?.. Kristus itse vastasi tähän: "... jätä nyt, sillä näin meidän sopii täyttää kaikki vanhurskaus..."(Matteus 3:15). Mikä tämä "totuus" on? Jumala käski kastaa Jordanissa kaikki juutalaiset, jotka tulevat katuen syntejään, ja tämän "totuuden" täytyy täyttää Johanneksen toimesta. Jeesus Kristus on maallisen syntymän jälkeen juutalainen, ja siksi hänen on juutalaisena otettava tämä kaste vastaan. Ja tämä on Hänen "totuutensa".
Kristillisen kasteen alkuun jää hyväksyä se hetki, jolloin Herra osoitti tämän apostoleille (Matt. 3:15). Ja tästä ajasta lähtien pyhät apostolit ja sitten heidän seuraajansa, papisto, alkoivat kastaa ihmisiä ei Johanneksen kasteella (upotuksella - katso alkua), ts. parannuksen kaste; vaan Kristuksen kasteella tai kasteella "syntien anteeksisaamiseksi".

Kastettavien ikä

Monet lahkot (baptistit, anabaptistit, molokanit jne.) noudattavat sääntöä, että kastaa vain aikuisia. Ne perustuvat useisiin maksimiin. Kuten Jeesus Kristus ei kastettu lapsena, vaan 30-vuotiaana; lisäksi - että muinaisina aikoina jotkut kuninkaat ja arvohenkilöt kastettiin aikuisiässä ja jotkut (esimerkiksi Konstantinus Suuri) ennen kuolemaansa; ja mitä Vapahtaja itse sanoi: "...joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu", - siksi kastetta täytyy edeltää usko, eikä lapsilla vielä ole tietoista uskoa, ts. en ymmärrä häntä...
Ortodoksinen kirkko ei ole koskaan asettanut "ymmärrystä" ehdoksi kasteen sakramentin suorittamiselle. Lisäksi patrististen perinteiden mukaan hän uskoo, että todellinen ymmärrys on mahdollista vain kasteen kautta ja on sen hedelmä ja seuraus, ei ehto. Kasteen armon korkein ilmentymä on juuri se, että se muuttaa aikuisen lapseksi, jota ilman Kristuksen mukaan on mahdotonta päästä sisään Jumalan valtakuntaan.
Jeesus Kristus kastettiin 30-vuotiaana, koska juuri tähän aikaan Jumala antoi käskyn kastaa juutalaiset.
Ja jos jotkut kuninkaat ja arvohenkilöt kastettiin ennen kuolemaa, he sallivat tämän tästä syystä: he uskoivat, että kaste puhdistaa kaikista hänen edessään tehdyistä synneistä, eikä vain perisynnistä. Tämä on täysin totta, mutta se oli tietysti riski heidän puoleltaan: he halusivat kuitenkin siirtyä tulevaan elämään puhtaana ja synnittömänä suhteellisen pienin teoin, mutta kuten sanotaan? "Ihminen on kuolevainen, ja yleensä yhtäkkiä!" Kuolema ei ole velvollinen odottamaan kasteen ajankohtaa: he olisivat voineet kuolla jo ennen kastetta, ja silloin luonnollisesti Kristuksen sanojen olisi pitänyt täyttyä heidän ylitsensä: "...jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, hän ei näe Jumalan valtakuntaa..."
Joten ortodoksisen kirkon opetusten mukaan kristityistä vanhemmista syntyneet lapset ja ei-kristityistä aikuiset, jotka haluavat hyväksyä kristinuskon, kastetaan.
Kastettavan aikuisen tulee olla tietoinen siitä, että kasteen tullessa hän ottaa itselleen hurskaan elämän työt ja teot, hyväksyy päivittäisen kamppailun intohimojen kanssa. Hänen täytyy tietää, ymmärtää ja hyväksyä ortodoksisuuden perusteet. Aikuinen kastettu henkilö voi valmistautua kasteen sakramenttiin vapaaehtoisella paastoamalla hylkäämällä täydellisesti kaikki huonot tottumukset: juominen, tupakointi, töykeys sekä sovinto ihmisten kanssa, jotka ovat riidassa hänen kanssaan. Tämä on erittäin vaikeaa, varsinkin jos edellisessä elämässä oli hyvin vähän yhteyttä hyveisiin. Mutta mikä suloinen palkinto!
Mutta entä vauvat? Jotkut kysyvät: eikö olisi parempi lykätä kastetta, kunnes lapsi itse sanoo uskovansa Jumalaan?
Mutta ensinnäkin, kasteen sakramentissa lapsi saa erityisen armon, joka varmasti auttaa häntä elämässä, ja mitä tulee uskoon, pienimmälläkin lapsella on se. Usko syntyy ennen kuin voimme ilmaista sen sanoin, ja lasten usko on vahvempi ja suoraviivaisempi kuin syntien painamien aikuisten usko. Kaikilla vauvoilla on uskoa, ja vanhempien ja kummivanhempien päätehtävä ei ole kouluttaa sitä, mutta ei päästää sitä ulos huonon vaikutuksen alaisena! Muistaa: "Ellette ole kuin lapset, ette pääse taivasten valtakuntaan"(Matteus 18:3). Ja niille, jotka kielsivät lapsia tulemasta Hänen luokseen, Herra muistutti profeetan sanat: "Vauvojen ja imeväisten suusta olet järjestänyt kiitosta"(Ps.8, 3). Jopa lapset ylistävät Jumalaa, ja Jumala hyväksyy heidän ylistyksensä, kuinka voimme olla hyväksymättä sitä?
Mutta kuka voi taata, kasvavatko he uskoviksi? Tätä varten on kummivanhemmat, tai tavallisessa kansassa kummivanhemmat. Heidän on johdettava lapsi hyveiden polulla, kunnes lapsi itse ymmärtää, mitä "usko" on.

Vastaanottajat (kummivanhemmat)

Sana "seuraaja" on käännetty kirjaimellisesti kreikasta. Ja jokapäiväinen sanamme "kummisetä", hyvin mahdollisesti, tuli arameankielisestä "kumi", joka tarkoittaa "nouse ylös", koska kummit seisovat fontin edessä kastettavan sijaan.
Vastaanottajat eivät saa olla vain lapsille. Aikuisten kasteessa kummit toimivat kastettavan uskon ja lupausten todistajina ja takaajina. Vauvan kasteessa kummivanhemmat ovat läsnä sakramentissa lausuakseen uskontunnustuksen ja tarvittavat vastaukset heidän sijaansa.
Mitä muuta meidän on tiedettävä vastaanottimista? Mitä ne eivät voi olla:

• lapset (vastaanottajan on oltava vähintään 15-vuotias ja vastaanottajan on oltava vähintään 13-vuotias);
• moraalittomat ja hullut ihmiset;
• ei-ortodoksinen;
• vanhemmat ovat lastensa sijaisvanhempia.

Meillä ei Venäjällä ole myöskään tapana, että luostarit olisivat kummivanhempia. Mutta tämä on jo luostarielämän sääntöjen ja kaanonien mukainen, eikä sillä ole mitään tekemistä kasteen kanssa.
Trebnikin mukaan vain yksi vastaanottaja katsotaan riittäväksi: miespuoliselle kastettavaksi - mies, naispuoliselle - nainen. Mutta juurtuneen perinteen mukaan kummia on kaksi - mies ja nainen.

Nimet

Yksi kasteen sakramentin tärkeimmistä kohdista on nimen valinta. Kristityn nimeä pidettiin aina pyhänä, ja siksi häntä opetettiin syntymästään lähtien kunnioittamaan ja kunnioittamaan nimeään.
Vanhassa testamentissa näemme, että joskus Jumala itse antoi nimiä ihmisille.
Esimerkiksi Hän kutsui ensimmäistä ihmistä Aadamiksi, mikä yhden käännöksen mukaan tarkoittaa "otettu punaisesta maasta", koska Aadam luotiin maan tomusta. Abrahamin poikaa kutsutaan Iisakiksi, mikä tarkoittaa "naurua", koska Saara, Abrahamin iäkäs vaimo, nauroi epäuskosta tai ilosta enkelin profetialle pojan syntymästä (1. Moos. 17, 19).
Joskus Jumala muutti ihmisten nimet erityisissä tilaisuuksissa. Esimerkiksi: Hän kutsui Abramia, joka tarkoittaa "korkea isä", Hän kutsui Abrahamia, joka tarkoittaa "monien kansojen isä", ja Saaraa, joka tarkoittaa "rouvaa", nimeltä Saara, "monen rouva".
Oli myös yksi tapaus, jossa mies antoi vaimolleen nimen: tämä aviomies on Aadam, joka kutsui vaimoaan Eevaksi, mikä tarkoittaa "elämää", koska hän loi perustan koko ihmissuvun elämälle (1. Moos. 3, 20). ).
Mutta suurimmaksi osaksi vanhemmat antoivat lapsilleen nimet. Niinpä Eeva kutsui yhtä pojistaan ​​Kainiksi, mikä tarkoittaa "hankintaa" (1. Moos. 4:1). Luultavasti Eeva luuli, että tämä hänen poikansa olisi se mies, joka Jumalan lupauksen mukaan saisi heidän pelastuksensa. Toinen - esiäiti nimeltä Abel, mikä tarkoittaa "itkua", luultavasti odottaessaan hänen kuolemaansa. Aadam ja Eeva kutsuivat kolmatta poikaa Sethiksi, mikä tarkoittaa "perustaa", koska hän loi perustuksen hurskaalle heimolle, vastapäätä Kainin jälkeläisiä ... Ja niin edelleen, ja niin edelleen ...
Ortodoksisessa kirkossa on tapana antaa kastetuille siinä ylistettyjen pyhien nimet, jotka sisältyvät ortodoksiseen menologioniin. Slaavilaiset breviaarit sanovat, että lapselle annetaan sen pyhimyksen nimi, jonka muistoa kirkko juhlii kahdeksantena päivänä vauvan syntymästä. Myös Venäjällä vastasyntyneille annetaan pyhien nimet, jotka kirkko muistaa suoraan vauvan syntymäpäivänä - syntymähän on pääasia ihmisen elämässä ja vanhemmat ylistävät siten pyhimystä, jonka varjossa ihminen syntyi. . He antavat lapsille niiden pyhien nimet, joiden muisto osuu vauvan kastepäivälle - loppujen lopuksi syntymäpäivä on kaikkien tiedossa, ja vain lähimmät ihmiset tietävät kastepäivän ja siten myös tämän muiston päivä säilyy.
Nimien merkitys löytyy mistä tahansa ortodoksisesta kalenterista. Ja meidän on muistettava, että jos valitaan nimi, jota ei ole kalenterissa, on tarpeen kääntää se kanoniseen muotoon ja jo kastaa tällä nimellä. Esimerkiksi Angela ottaa kasteessa nimen Angelina; Oksana - Xenia; Denis - Dionysios; Svetlana - Fotina jne.
Kunnioituksesta Vapahtajan nimeä kohtaan ortodoksinen kirkko ei nimeä Jeesusta Jumalan Pojan kunniaksi. Käsittelemme myös Hänen puhtaimman äitinsä nimeä, joten nimi Maria annetaan yhden pyhimyksen kunniaksi, jonka muistoa vietetään 26. tammikuuta, 1. huhtikuuta, 22. heinäkuuta ja muita.

Kasteen sakramenttia edeltävät riitit

Kasteen alustavat toimet ortodoksisen kirkon peruskirjan mukaan ovat: luokittelu, paholaisesta luopuminen, liitto Kristuksen kanssa.

Ilmoitus

Aikuinen, ts. Seitsemänvuotiaasta lähtien, jokainen, joka haluaa tulla kastetuksi, pyhä kirkko testaa ensin, haluaako hän vilpittömästi luopua entisistä syntisistä tavoistaan ​​ja harhaluuloistaan ​​ja tulla kirkon jäseneksi; ja LÖYDÄ se, ts. opettaa Kristuksen uskoa. Ilmoitus tehdään myös vauvan kasteessa: silloin kummivanhemmat ovat vastuussa hänestä (lisäksi kummisetä vastaa pojasta ja kummiäiti tytöstä), jotka ovat vastuussa kastetun uskosta.
Saatuaan uskonopetuksen aikuinen katekumeeni riisuu päällysvaatteensa nöyryyden ja nöyryyden merkiksi, mutta jättää alusvaatteet: nyt hän tietää olleensa syntiensä vanki, "ja vangit liikkuvat alasti ja paljain jaloin"(St. John Chrysostomos). Mukaan on hyvä ottaa iso verho (lakana), jolla voi peittää vartalon rukouksia luettaessa ja vettä pyhittäessä. Kasteen hetkellä on verho poistettava. Kastelapset tuodaan samoissa käärinliinoissa, jotka pappi avaa niin, että vauvan kasvot ja rintakehä ovat auki.
Aikuisten julkistaminen muinaisessa kristillisessä kirkossa kesti vähintään 40 päivää, ja vain sairaiden osalta ilmoitusaikaa lyhennettiin.
Henkilön, joka halusi mennä kasteelle, toivat hänen tulevat sponsorit paikallisen piispan luo. Nämä olivat kristillisen yhteisön jäseniä, jotka todistivat hänen aikeensa vakavuudesta ja hänen kääntymyksensä vilpittömyydestä. Saatuaan tällaiset vakuutukset piispa kirjasi nimensä katekumeenien luetteloihin. Katekumenit eivät saaneet osallistua uskollisten liturgiaan – jumalanpalveluksen aikana voi nytkin kuulla diakonin huudon: "Katekumeenit, menkää!"
Ortodoksisen kirkon peruskirjan mukaan julistusriitit ovat:
papin kolminkertainen HENGITYS kuuluttajan kasvoille ja rinnalle - ( Ensimmäisen ihmisen ruumiin luomisen jälkeen Jumala "hengitti hänen sieraimiinsa elämän hengen, ja ihmisestä tuli elävä sielu"(Gen. 2, 7));
katekumeenin siunaus;
sovintorukouksen lukeminen, jossa käsi laitetaan kastettavan pään päälle - (papin käsi on ikään kuin Herran Jeesuksen Kristuksen käsi itse suojelee, antaa turvan, "ottaa hänen alleen siipi”, pian kuolevainen taistelu pimeyden voimia vastaan);
kolmen loitsurukouksen lukeminen:

• ensimmäinen rukous - katkaisee ja vainoo paholaista, ja kaikki hänen toimintansa ovat hänelle kauheita Jumalan nimet ja sakramentit,
• toinen rukous - käskee demoneja pakenemaan henkilöä ja olemaan tekemättä hänelle epäonnea,
• kolmas rukous - pyytää Herraa karkottamaan pahan hengen kokonaan Jumalan luomisesta ja vahvistamaan hänet uskossa.

Saatanan luopumisen riitit

Muinaisina aikoina saatanasta luopumisen ja Kristuksen tunnustamisen riitit suoritettiin yleensä pitkäperjantaina tai lauantaina, ja näin ne saattoivat kasteen valmistelut loppuun. Nyt ne suoritetaan välittömästi manauksen jälkeen.

Mikä on paholaisesta luopumisen riitti? Tämä:

• kasteen saaneen kääntyminen länteen - (koska paholainen on pimeä voima, ja hänen valtakuntansa on pimeyden valtakunta, pimeä länsi, vastakohta Jumalan valtakunnalle - idän valolle);
• luopumisen kaava - (papin kolminkertaiseen kysymykseen: "Kiellätkö Saatanan ja kaikki hänen työnsä ja kaikki Aggelit ja kaikki hänen palvelutyönsä ja kaikki hänen ylpeytensä?", vastaa se, joka on ilmoitettu kolmesti : "Kiellän!");
• puhaltaa ja sylkeä - (papin sanojen "ja puhalla ja sylke hänen päälleen" jälkeen katekumeeni puhaltaa ja sylkee vasemmalle alas lattialle, ikään kuin saatanalle. Hengitys ja sylkeminen toimii halveksunnan symbolina henkilöä kohtaan jonka katekumeeni hylkää).

Yhdistäminen Kristuksen kanssa

Yhtymä Kristuksen kanssa on liittymistä yhteyteen, yhteyttä Kristuksen kanssa. Yhdistelmä tulee sanasta "pari", ja paria kutsutaan aviomieheksi ja vaimoksi tai morsiamen ja sulhanen. Tässä tapauksessa sulhanen on Herra, meidän Jumalamme, ja morsian on mikä tahansa sielu, ortodoksinen uskovainen.
Kääntämällä kasvonsa pois lännen pimeydestä, kastettava kääntyy itään, laskee kätensä kuvaaen kuuliaisuutta Jumalalle ja nöyryyttä ja ilmaisee kolme kertaa halunsa liittyä Kristukseen. Yhdistäminen Kristuksen kanssa tarkoittaa lupausta olla kuuliainen Hänelle, velvollisuutta liittyä Hänen sotilaidensa joukkoon. Se on ikään kuin eräänlainen vala, jonka soturi antaa Suvereenille. Tämä on henkilökohtaisen uskollisuuden tunnustus Kristukselle, ja siksi tämä vala kuulostaa sotilaan valalta.
Pappi kysyy: "Ja uskotko sinä Häntä?"
Kastettu vastaa: "Uskon Häneen Kuninkaana ja Jumalana."
Ei riitä, että uskomme Kristukseen Jumalana "demonit uskovat ja vapisevat"(Jaakob 2:19). Hyväksymällä Hänet Kuninkaaksi ja Herraksi tarkoittaa koko elämänsä omistamista Hänen palvelukseensa, Hänen käskyjensä mukaisesti elämään. Sana "Herra" (kreikaksi "Kyrios") sen ajan uskonnollisessa ja poliittisessa kielessä sisälsi ajatuksen absoluuttisesta ja täydellisestä vallasta, joka vaatii ehdotonta tottelevaisuutta. Kristuksen tunnustaminen Kuninkaaksi tarkoittaa, että Valtakunta, jonka Hän on ilmoittanut meille, on tässä ja nyt, eikä "elämämme ulkopuolella". "Me kuulumme Hänen valtakuntaansa ja meidän on palveltava Häntä ensin"(Room. 8:38-39).
Ritin seuraava vaihe on "uskonnon" lausuminen kolme kertaa. Tämä perustuu Vapahtajan sanoihin: "Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu". Siksi kastetta täytyy edeltää uskon dogmien tutkiminen, ja "uskon symbolin" lausuminen voi ja sen täytyy toimia taeeksi näiden opinkappaleiden ymmärtämiselle. Tämä on kuin koe pääsyä varten korkeampaan Herran armon kouluun.
Luettuaan "Uskon symbolin" aikuisen kastetun tulee kumartaa maahan. Omistautumisemme Kristukselle ilmenee pyhän kolminaisuuden palvonnassa. Palvonta on ikivanha ja universaali kunnioituksen, rakkauden ja kuuliaisuuden symboli. Tämä on välttämätön edellytys voitolle ylpeydestä ja todellisen vapauden ja arvokkuuden puolustamisesta.
Kun julistusriitti on suoritettu, kastetta lähestyvä henkilö on valmis vastaanottamaan tämän suuren sakramentin.

Kasteen sakramentti

Suorittaakseen kasteen sakramentin pappi pukeutuu valkoiseen viittaan. Valkoinen phelonion muistuttaa, että muinaisina aikoina kaste tehtiin pyhän lauantaina, ja sen pääsiäisluonne on tähän päivään asti avain ymmärtämään ei vain tätä sakramenttia, vaan koko kristillistä elämää. "Meidät haudattiin hänen kanssaan kasteen kautta kuolemaan, jotta niinkuin Kristus herätettiin kuolleista Isän kirkkauden kautta, niin mekin vaeltaisimme UUDISTETTUA elämää. Sillä jos olemme yhtä Hänen kanssaan Hänen kuolemansa kaltaisessa, meidän on myös oltava yhdistettyjä ylösnousemuksen kaltaisessa..."(Room. 6:4-5).
Temppelin keskelle on asetettu vettä sisältävä fontti. Fontin muoto on syvästi symbolinen. Kirjasimen pyöreä pohja on merkki maallisen kirkon ympyrästä, pyöreä kulho taivaallista kirkkoa ja kaikki yhdessä symboloi Jumalanäitiä Jumalan armon puhtaimpana astiana.
Vastaanottajille jaetaan sytytetyt kynttilät. Kynttilät sijoitetaan myös fontin reunoille kolmelle sivulle. Papin valkoinen viitta ja sytytetyt kynttilät ilmaisevat hengellistä iloa ihmisen VALAISTUMISESTA kasteen sakramentissa.
Sakramentin seuraava vaihe on veden siunaus. Pyhitetty vesi on Jumalan armon kuva: se puhdistaa uskovat hengellisistä saastuksista, pyhittää ja vahvistaa heitä pelastuksen urotyölle Jumalassa.
Seremonia alkaa huudahduksella: "Siunattu on valtakunta ...". Tätä seuraa suuri litania (pitkä rukous), jossa pappi lukee salaa rukouksen "Hyväsydäminen ja armollinen Jumala ...", jonka jälkeen hän lukee seuraavan rukouksen ääneen, jossa sanojen "olkoon kaikki vastakkaiset voimat murskataan ristisi kuvan merkin alle", toistetaan kolme kertaa, siunaa fontissa olevaa vettä ja vetää sen poikki kaksi viivaa sormillaan: tekee ensimmäisen ristin veden pinnalle, toisen - hieman syvemmällä ja kolmas - aivan syvyyksissä. Sitten hän puhaltaa sitä ristikkäin kolme kertaa.
Kun vesi on pyhitetty, se voidellaan pyhitetyllä öljyllä. Kastettuaan palon (tupsun) astiaan öljyllä pappi tekee ristinmerkin veteen kolme kertaa. Aivan kuten Herra lähetti Nooan arkissa oleville oliivipuun oksan kyyhkysen kanssa - merkki sovituksesta ja pelastuksesta vedenpaisumuksesta, niin myös risti tehdään öljyllä veteen merkiksi siitä, että kasteen vedet palvelevat sovitusta Herra ja Jumalan armo paljastuu heissä.
Jälkeenpäin pappi voitelee kastetut Pyhän Kolminaisuuden nimessä ILOn UNIONilla, johon on yhdistetty vettä. Rinta on voideltu - sielun ja ruumiin parantamiseksi; korvat - uskon kuulossa; kädet - "Sinun kätesi luovat minut ja tekevät minut" ja jalat - "vaeltaa häntä käskyjesi jalanjäljissä". Tämä on ihmisen virkistys: hänen ruumiinsa, jokaisen jäsenensä, aistielinten. Perisynti varjosti ihmisessä olevan Jumalan kuvan. Ihminen on menettänyt henkisen kauneutensa ja hänen alkuperäinen ulkonäkönsä on palautettava. Kaste uudistaa ja palauttaa koko ihmisen alkuperäiseen koskemattomuuteensa, sovittaa sielun ja ruumiin. Vaikka kasteessa ihminen vapautuu perisynnistä, hän ei vapaudu mahdollisuudesta tehdä syntiä. Siksi hänen on jopa uudessa hengellisessä elämässä taisteltava pelastuksen vihollisia vastaan, jotka houkuttelevat häntä syntisiin tekoihin. Ja muinaisina aikoina painijat, painimisen helpottamiseksi, yleensä voitelivat ruumiinsa öljyllä ...
Ja lopuksi, kasteen sakramentin merkittävin toimenpide tulee - kastettavan kolminkertainen upottaminen veteen. Kastettava aikuinen astuu itse summiin (jos se on riittävän suuri), ja pappi upottaa vauvan veteen.
Ekumeenisen kirkolliskokouksen sääntö 6 edellyttää, että kaste suoritetaan kirkoissa, ja vain viimeisenä keinona saa kastaa omakotitalossa, jossa on varattava puhdas huone sakramentin suorittamista varten. Itse temppelissä, nimittäin sen eteisessä, on kastetta varten järjestetty allas vedellä ja veteen laskeutumiseen tarvittavat portaat: tällaista kastetta kutsutaan "isoksi lampi". Joskus järjestetään "pieni säiliö" - suuri kulho pyhän veden säilyttämiseen. Siinä tapauksessa, että temppeliin asennetaan "pieni säiliö", kaste ei tapahdu upottamalla, vaan kastelemalla tai kastelemalla.
Pappi lausuu sanat: "Jumalan palvelija (Jumalan palvelija) kastetaan ... Isän nimeen ..." ja samalla upottaa kastettavan veteen. Ja noustessaan vedestä hän sanoo: "Aamen." Uppoutuessaan toisen kerran hän sanoo: "Ja Poika ...". Ja nostaen kirjasimesta: "Amen." Kolmannen kerran upottamalla hän sanoo: "Ja Pyhä Henki ...". Ja nostaen kirjasimesta: "Amen." "Nyt ja ikuisesti ja ikuisesti ja ikuisesti. Aamen." Vastaanottajat lausuvat "aamen" kolme kertaa.
Upotettuaan kastettavan veteen, pappi pesee kätensä puhtaalla vedellä ja lukee 31. psalmin, joka ilmaisee kasteen sakramentin voiman: ”Autuaita, jotka hylkäät pahuuden ja piilottelet synnin taakse. Siunattu olkoon mies, Herra ei lue hänelle syntiä, alhaalla on imartelua hänen suussaan..."
Sitten pappi pukee kastetun päälle valkoisen paidan ja sanoo: "Jumalan palvelija on puettu totuuden vaippaan Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Aamen." Se on valkoinen paita, joka puetaan päälle, koska valkoinen väri ilmaisee kasteen sakramentissa hankitun sielun puhtautta tai valkoisuutta ja samalla elämän puhtautta, johon henkilö on kutsuttu kasteen jälkeen.

Ortodoksinen risti

Yhdessä valkoisten vaatteiden kanssa vastakastetulle asetetaan rintaristi Kristuksen sanojen täyttymykseksi: "Joka tahtoo seurata Minua, kieltäkää itsenne ja ottakoon ristisi ja seuratkaa minua"(Markus 8:34).
Ristit rintaan ostetaan yleensä kastetuille. Risti pyhitetään lukemalla kaunis rukous Jumalan siunauksen ja armon lähettämiseksi ristille, jotta jokainen, joka käyttää tätä ristin merkkiä, palvelee sielun ja ruumiin suojaa ja suojaa kaikilta pahalta ja kaikilta näkyviltä ja näkymättömiltä vihollisilta.
Ortodoksinen risti on yleensä kahdeksankärkinen, ts. siinä on kolme poikkipalkkia. Yläosa on lyhyt, ja siihen on sijoitettu lyhennetty teksti "Jeesus Nasaretin kuningas, juutalaisten kuningas". Keskikokoinen on pisin. Alempi on vino, lyhyt, tämän meistä vasemmalla olevan poikkipalkin pää on korkeampi kuin oikea. Ortodoksinen kirkko tunnustaa myös nelikärkisten ristien käytön, joissa on vain yksi poikkipalkki - pitkä keskimmäinen. Risti voi olla krusifiksin kanssa tai ilman. Ortodoksisessa ristiinnaulitsemisen kuvassa jalat on kuvattu vierekkäin, tarkasti, ja katolisessa - päällekkäin. Ortodoksisella ristillä Kristuksen kädet levitetään yleensä erilleen, ikään kuin ne syleilevät koko maailmaa, ja katolisella ne nostetaan hieman ylöspäin osoittaen Vapahtajan kärsimystä ristillä.
Sinun tulee myös tietää, että kaste on ainoa sakramentti, jonka kastettu ja todella uskova maallikko voi tietyssä tapauksessa suorittaa. Tämä erityistapaus on sellaisen henkilön välitön kuolema, joka haluaa tulla kasteelle, niin sanotusti kasteelle "kuoleman pelossa". Tällaiselle kasteelle on joitain sääntöjä: ensinnäkin sakramentti suoritetaan samalla tavalla kuin temppelissä, ts. samoilla rukouksilla ja samalla arvolla. Kaikki vesi otetaan sakramenttia varten sillä ehdolla, että sen on oltava puhdasta.
"Lives..." -kirjassa kuvataan tapausta, jossa eräs juutalainen käveli autiomaassa kahden kristityn seuralaisen kanssa ja tunsi kuoleman lähestyvän, päätti mennä kasteelle ja anoi tovereitaan suorittamaan sakramentin ylitsensä. Veden puutteen vuoksi satelliitit kutsuivat sitä hiekkaksi. Ja ihme tapahtui: vasta kääntynyt kristitty piristyi, heräsi henkiin ja saapui turvallisesti kaupunkiin. He kolme kääntyivät piispan puoleen, ja hän julisti tämän kasteen hyväksytyksi ...
On muistettava, että jos kuolinvuoteelle tulevien ihmisten joukossa on diakoni, hän suorittaa sakramentin; jos sellaista ei ole, niin sakramentin suorittaa mies; jos tulevien joukossa ei ole kastettua ja todella uskovaa miestä, niin tässä tapauksessa kasteen suorittaa nainen. Jos vastakastettu kuolee, kasteen sakramentti julistetaan täydelliseksi ja sen jälkeen he rukoilevat vainajan puolesta kuin kristityn puolesta; mutta jos ihminen toipuu ihmeen kautta, niin on ehdottoman välttämätöntä tulla papin luo ja kertoa hänelle suoritetusta sakramentista. Pappi, kysyttyään muutamia kysymyksiä, päättää: suoritettiinko seremonia oikein? Jos se on oikein, kastetta ei toisteta, vaan krismaatio ja sitä seuraavat riitit suoritetaan. Jos se on väärin, pappi itse suorittaa kasteen sakramentin.
Joten kaikki riitit, jotka ovat osa kasteen rituaalia, päättyvät ristin saamiseen ja päällepanemiseen. Seuraavat riitit liittyvät osittain kasteeseen ja osittain vahvistussakramenttiin.